Смотреть больше слов в «Энциклопедии Культурологии XX веке»
марсель м. Прямой четырехугольный парус на мачте, поднимаемый над нижним главным парусом.
марсель м. мор.topsail
марсель сущ., кол-во синонимов: 9 • город (2765) • грот-марсель (2) • команда (163) • крюйс-марсель (2) • лилия (71) • массалия (2) • парус (54) • порт (361) • фор-марсель (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marseille), город на Ю. Франции, расположен на берегу Лионского зал. Средиземного м. Второй по величине город страны (после Парижа). Адм. ц.... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (7.12.1889, Париж,-9.10.1973, там же), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католичес... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Этьенн (г. рожд. неизв.- ум. 31.7.1358), руководитель Парижского восстания 1357-58.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889—1973) — фр. философ, драматург, литературный, театральный и музыкальный критик, основоположник христианского ... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - франц. философ, драматург, театральный и музыкальный критик; с его именем тесно связано возник... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-ле... смотреть
МАРСЕЛЬ(Marcel) Габриэль Оноре (1889— 1973) — французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-ле... смотреть
(Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-летнем возрасте, принял католическое вероисповедание. После осуждения экзистенциализма папской энцикликой 1950 как учения, несовместимого с католической догматикой, М. окрестил свое учение "христианским сократизмом, или неосократизмом". Основные философские произведения: "Метафизический дневник" (1925), "Быть и иметь" (1935), "Человек - скиталец" (1945), "Люди против человеческого" (1951), "Метафизика Ройса" (1945), "Таинство бытия" (в 2-х томах, 1951), "Эссе по конкретной философии" (1967) и др. Все сочинения М. состоят из фрагментарных размышлений, дневниковых записей. И это не просто стилистическая особенность формы, такой характер изложения обусловлен фундаментальными принципами его философии. Он связан прежде всего с традиционной для христианских мыслителей формой исповеди, откровенного раскрытия сомнений и метаний мысли на пути к Богу. Цель исповеди - передать интимную жизнь мысли, ее истинную экзистенцию, которая сегодня - совсем другая, нежели та, что была вчера и что будет завтра. Философия существования, раскрывающая подлинную сущность экзистенции человека, должна, по М., излагаться не мертвым языком абстракций, а так, чтобы звучал "одинокий голос человека", слышимый "здесь" и "теперь". Будучи убежденным католиком, М. в то же время отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Существование Бога следует выводить из существования человека, тайны, которая заложена в человеческой психике. Если истина не совпадает с ортодоксальной верой - тем хуже для ортодоксии. М. построил свою собственную, оригинальную систему философских категорий, возведя в ранг категорий некоторые житейские понятия. Бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние, свидетельство и доказательство, тайна и проблема - таковы словесные выражения тех обобщений, к которым мысль философа возвращается постоянно при всех бесчисленных поворотах ее свободного, принципиально недетерминированного движения. Почти все эти категории парные, но они выражают не единство противоположностей, как в диалектике Гегеля, а противопоставленность двух миров - мира онтологического и мира трансцендентного. Первый из них образуется связями, ощущениями и чувствами человеческого тела и базирующимся на них сознанием. Вещи обладают непроницаемостью лишь по отношению к телу. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога. Центральные понятия философии М. - бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, внеположенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни - противоречие между "быть" и "иметь". Я имею - значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания - еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит - вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся. Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по М., является идеология - власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог - раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом, обладание собственным сознанием делает нас другими, не такими, каковы мы в себе. Первый объект, с которым человек себя отождествляет, - это его тело, образец принадлежности. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию - исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия. Экзистенциальный взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти. Неизбежность смерти и связанные с нею бесчисленные несчастья, подстерегающие человека на его жизненном пути, нередко повергают его в отчаяние. Но метафизические корни пессимизма и неспособности к преодолению отчаяния служением Богу, по мнению М., совпадают. Способом такого преодоления является надежда. Надежда возлагается на то, что не зависит от нас, что в реальности есть нечто, способное победить несчастье, что существует нечто трансцендентное, несущее нам спасение. Надежда возможна, по М., только в мире, где есть место чуду. Истоки "реки надежды" не находятся непосредственно в видимом мире. Нельзя указать ни на какую технику осуществления надежды. Надежда есть порыв, скачок, призыв к союзнику, который есть сама любовь. Потеря надежды приводит человека к самоубийству. Мысль о самоубийстве заложена в самом сердце человеческой жизни, которая в силу погруженности в обладание видится себе лишенной смысла. Условия, в которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, приводящими в отчаяние. Во власти человека положить конец если не самой жизни в ее глубинном понимании, то, по крайней мере, ее конечному и материальному выражению, к которому, по мнению самоубийцы, эта жизнь сводится. На самом деле самоубийство представляет собой не отказ от обладания жизнью, а отступничество от подлинного бытия, его действенное отрицание, предательство Бога в себе. Абсолютной противоположностью самоубийству является мученичество. Если самоубийца действенно отрицает Бога и закрывается от него, то мученик действенно утверждает Бога и открывается ему. Христианская идея умерщвления плоти также должна быть понята как освобождающая смерть. Но самоотверженная душа совершает действия, коренным образом отличающиеся по своей сути от души, погрязшей в эгоизме. Она не только является самой свободной, но и несет свободу другим. Впадение в зло, грех, проявления эгоизма, насилие, убийство и самоубийство означают предательство подлинной сущности человека, предательство Бога внутри него. Верность Богу приводит человека на трудный путь служения ему, на путь добра. Кажется, сама структура нашего мира рекомендует нам отступничество от Бога. Теперь, когда рассеялись иллюзии 19 века о взаимосвязи добра и прогресса, сами обстоятельства, по М., подстрекают к предательству. Но именно поэтому 20 век с религиозной точки зрения - привилегированная эпоха, в которую предательство, присущее этому миру, открыто проявляет себя. Тотальное насилие, распространившееся в мире, ставит человека в ситуацию постоянного испытания его верности самому себе. Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных доказательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. К Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и в природе всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну этого бытия в рационально разрешимую проблему. Но между таинственным и проблематичным существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, как и позитивисты вообще не замечают тайны познания, они попытаются трансформировать их в проблемы. Проблема - это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Напротив, тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Постоянная связь существует между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому научная психология не дает подлинного постижения человека, она рассматривает каждого человека не как "я", а как "он", как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа; тайна, а не только совокупность проблем. Всегда можно логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная процедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, сознание как таковое. Но тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей - таких, как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя. Л.В. Кривицкий... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889- 1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-летнем возрасте, принял католическое вероисповедание. После осуждения экзистенциализма папской энцикликой 1950 как учения, несовместимого с католической догматикой, М. окрестил свое учение христианским сократизмом, или неосократизмом. Основные философские произведения: Метафизический дневник (1925), Быть и иметь (1935), Человек - скиталец ( 1945), Люди против человеческого (1951), Метафизика Ройса (1945), Таинство бытия (в 2-х томах, 1951), Эссе по конкретной философии (1967) и др. Все сочинения М. состоят из фрагментарных размышлений, дневниковых записей. И это не просто стилистическая особенность формы, такой характер изложения обусловлен фундаментальными принципами его философии. Он связан прежде всего с традиционной для христианских мыслителей формой исповеди, откровенным раскрытием сомнений и метаний мысли на пути к Богу. Цель исповеди - передать интимную жизнь мысли, ее истинную экзистенцию, которая сегодня совсем другая, нежели та, что была вчера и что будет завтра. Философия существования, раскрывающая подлинную сущность экзистенции человека, должна, по М., излагаться не мертвым языком абстракций, а так, чтобы звучал одинокий голос человека, слышимый здесь и теперь. Будучи убежденным католиком, М. в то же время отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Существование Бога следует выводить из существования человека, тайны, ‘которая заложена в человеческой психике. Если истина не совпадает с ортодоксальной верой - тем хуже для ортодоксии. М. построил свою собственную, оригинальную систему философских категорий, возведя в ранг категорий некоторые житейские понятия. Бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние, свидетельство и доказательство, тайна и проблема - таковы словесные выражения тех обобщений, к которым мысль философа возвращается постоянно при всех бесчисленных поворотах ее свободного, принципиально недетерминированного движения. Почти все эти категории парные, но они выражают не единство противоположностей, как в диалектике Гегеля, а противопоставленность двух миров - мира онтологического и мира трансцендентного. Первый из них образуется связями, ощущениями и чувствами человеческого тела и базирующимся на них сознанием. Вещи обладают непроницаемостью лишь по отношению к телу. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога. Центральные понятия философии М. - бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, внеположенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни - противоречие между быть и иметь. Я имею - значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит - вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся. Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по М., является идеология - власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог - раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом, обладание собственным сознанием делает нас другими, не такими, каковы мы в себе. Первый объект, с которым человек себя отождествляет, - это его тело, образец принадлежности. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию, - исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия. Экзистенциальный взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти. Неизбежность смерти и связанные с нею бесчисленные несчастья, подстерегающие человека на его жизненном пути, нередко повергают его в отчаяние. Но метафизические корни пессимизма и неспособности к преодолению отчаяния служением Богу, по мнению М., совпадают. Способом такого преодоления является надежда. Надежда возлагается на то, что не зависит от нас, что в реальности есть нечто, способное победить несчастье, что существует нечто трансцендентное, несущее нам спасение. Надежда возможна, по М., только в мире, где есть место чуду. Истоки реки надежды не находятся непосредственно в видимом мире. Нельзя указать ни на какую технику осуществления надежды. Надежда есть порыв, скачок, призыв к союзнику, который есть сама любовь. Потеря надежды приводит человека к самоубийству. Мысль о самоубийстве заложена в самом сердце человеческой жизни, которая в силу погруженности в обладание видится себе лишенной смысла. Условия, в которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, приводящими в отчаяние. Во власти человека положить конец если не самой жизни в ее глубинном понимании, то, по крайней мере, ее конечному и материальному выражению, к которому, по мнению самоубийцы, эта жизнь сводится. На самом деле самоубийство представляет собой не отказ от обладания жизнью, а отступничество от подлинного бытия, его действенное отрицание, предательство Бога в себе. Абсолютной противоположностью самоубийству является мученичество. Если самоубийца действенно отрицает Бога и закрывается от него, то мученик действенно утверждает Бога и открывается ему. Христианская идея умерщвления плоти также должна быть понята как освобождающая смерть. Но самоотверженная душа совершает действия, коренным образом отличающиеся по своей сути от души, погрязшей в эгоизме. Она не только является самой свободной, но и несет свободу другим. Впадение в зло, грех, проявления эгоизма, насилие, убийство и самоубийство означают предательство подлинной сущности человека, предательство Бога внутри него. Верность Богу приводит человека на трудный путь служения ему, на путь добра. Кажется, сама структура нашего мира рекомендует нам отступничество от Бога. Теперь, когда рассеялись иллюзии 19 в. о взаимосвязи добра и прогресса, сами обстоятельства, по М., подстрекают к предательству. Но именно поэтому 20 в., с религиозной точки зрения, - привилегированная эпоха, в которую предательство, присущее этому миру, открыто проявляет себя. Тотальное насилие, распространившееся в мире, ставит человека в ситуацию постоянного испытания его верности самому себе. Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных доказательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. К Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и в природе всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну этого бытия в рационально разрешимую проблему. Но между таинственным и проблематичным существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, как и позитивисты, вообще не замечают тайны познания, они попытаются трансформировать их в проблемы. Проблема - это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Напротив, тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Постоянная связь существует между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому научная психология не дает подлинного постижения человека, она рассматривает каждого человека не как я, а как он, как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа; тайна, а не только совокупность проблем. Всегда можно логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная процедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, сознание как таковое. Но тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей - таких как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя. Л.В. Кривицкий<br><br><br>... смотреть
Марсель город, адм. ц. деп. Буш-дю-Рон, Франция. Основан в I тыс. до н. э. как финик, колония Массилия; название связывают с этнонимом нумидий-ског... смотреть
МАРСЕЛЬ, второй снизу прямой парус, крепящийся к марса-рею и назыв., смотря по мачте, фор-М., грот-М. и крюйселем. На соврем. парус. судах (см. Парусно... смотреть
Марсель (Marseille) - старейший город Франции (см. Франция) (с пригородами около 1 млн. жителей) и крупнейший морской порт Средиземноморья. Основан как... смотреть
МАРСЕЛЬ(голл.). Парус на средней мачте.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.МАРСЕЛЬпарус, на средней мачте.Сл... смотреть
МАРСЕЛЬ (фр. Marcel) - главный персонаж эпопеи «В поисках утраченного времени» (1907-1922) М.Пруста. От имени М., не случайно получившего имя автора, в... смотреть
I(Marcel)Ґабріель, 1889-1974, франц. філософ і письменник; один з гол. представників християнського екзистенціалізму; драматург, автор філософсько-теат... смотреть
МАРСЕЛЬ (Topsail) — второй снизу на мачте парус, ставящийся между марса-реем и нижним реем. На фок-мачте марсель носит название фор-марсель, на грот-м... смотреть
I. МАРСЕЛЬ I marseille f. Тип мелкого рельефного цветочного декора фарфоровых тарелок, производившихся с 1739 г. на Майсенкой фарфоровой мануфактуре в ... смотреть
(Marcel), Этьенн (ум. 31.VII.1358) - руководитель Парижского восстания 1357-58. Богатый суконщик. Купеческий прево. В 1356-57 возглавил на Ген. штатах ... смотреть
Марсель (Marseille), город на ЮВ. Франции, на берегу Средиземного моря. 798 тыс. жителей (1999), в агломерации более 1,1 млн. чел. Основан в I тыся... смотреть
I (Marcel) Ґабріель, 1889-1974, франц. філософ і письменник; один з гол. представників християнського екзистенціалізму; драматург, автор філософсько-театральних нарисів. II м. у Франції, на узбережжі Середземного м., адміністративний центр департаменту Прованс-Альпи-Лазурний берег; 800 тис. мшк., міська агломерація 1,1 млн.; найбільший морський порт країни (перевантаження до 90 млн. т, 1992), імпорт переважно нафти, руд металів; нафтоочисні підприємства, корабельня; міжнародний ярмарок; вузи (3 унів.); міжнародний аеропорт; туристичний центр; музеї; романо-ґотичний собор св. Віктора (ХI, XIII-XV ст.) із підземною базилікою (V ст.); модерні споруди, в тому числі роботи Ле Корбюзьє. Гр. колонія Массалія, заснована бл. 600 до н.е.; 49 до н.е. здобута Цезарем; з 879 у Бурґундії, від X ст. у Провансі, з 1214 вільне місто; 1481 приєднане до Франції; у XIX ст. швидкий розвиток, пов'язаний з франц. колоніальною експансією в Африці та відкриттям Суецького каналу.... смотреть
Marseilles, гл. индустриальный центр и порт на Средиземноморском побережье юж. Франции, к В. от устья р.Рона; 807725 жителей (1990) . Был основан как г... смотреть
МАРСЕЛЬ Относящийся к Марсу (см.). Имя в честь одного из руководителей рабочего движения во Франции Марселя Кашена, получившее широкое распространение... смотреть
1) Орфографическая запись слова: марсель2) Ударение в слове: м`арсель3) Деление слова на слоги (перенос слова): марсель4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть
⊲ МАРСЕЛЬ 1743, и, ж.Фр. marseille.Вид шитья, вышивки.Одна простыня холстинная, пять брушлаков полотняных, шитых марселью. МАН V 783. Мастерица, знающа... смотреть
прямой парус, ставящийся на марсарее (втором снизу рее) парусного судна. Марсель на фок-мачте называется фор-марселем, на грот-мачте - грот-марселем. Слово марса - прибавляют к наименованию рангоута, такелажа и парусов, относящихся к Марселю, например: марса-фал - снасть для подъема марса-рея; марса-брас - снасть для поворота марса-рея в горизонтальной плоскости; марса-шкот - снасть для растягивания нижних (шкотовых) углов Марселя; марса-лисель - дополнительный парус, ставящийся при легких ветрах сбоку Марселя. Впереди слова ставится приставка, обозначающая мачту (фор-марса-брас, грот-марса-шкот и т. п.).<br>... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marseille), город и крупнейший порт Франции, на Средиземном м., близ устья Роны, административный центр департамента Буш-дю-Рон. 1, 3 млн. жителей (1990, с пригородами). Международный аэропорт. Крупный портовый комплекс. Грузооборот порта св. 90 млн. т в год. Нефтепереработка, нефтехимия, судо- и авиастроение. Начальный пункт трансъевропейского нефтепровода на Страсбур и Карлсруэ (ФРГ). Метрополитен. Университет. Музеи: археологический, изящных искусств, Гробе-Лабадье, Кантини, старого Марселя, античной торговли. Основан ок. 600 до н. э. (Массилия).<br><br><br>... смотреть
- (Marseille) - город и крупнейший порт Франции, на Средиземном м.,близ устья Роны, административный центр департамента Буш-дю-Рон. 1,3 млн.жителей (1990, с пригородами). Международный аэропорт. Крупный портовыйкомплекс. Грузооборот порта св. 90 млн. т в год. Нефтепереработка,нефтехимия, судо- и авиастроение. Начальный пункт трансъевропейскогонефтепровода на Страсбур и Карлсруэ (ФРГ). Метрополитен. Университет.Музеи: археологический, изящных искусств, Гробе-Лабадье, Кантини, старогоМарселя, античной торговли. Основан ок. 600 до н. э. (Массилия).... смотреть
м мор (грот-мачты) gávea f; (бизань-мачты) gata f; (фок-мачты) velacho mСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус... смотреть
МА́РСЕЛЬ, я, ч., мор.Пряме чотирикутне вітрило, що підіймається над нижнім головним вітрилом.“Дункан” був двощогловий бриг. Він мав фок-щоглу з марселе... смотреть
МАРСЕЛЬ, город во Франции. 801 тыс. жителей. Крупнейший порт страны на Средиземном море (грузооборот около 100 млн. т в год); международный аэропорт. Метрополитен. Нефтепереработка и нефтехимия, судо- и авиастроение. Университеты. Музеи: археологии, изящных искусств, Старого Марселя, античной торговли и др. Туризм. Основан около 600 до нашей эры. Романские соборы Сен-Виктор (11 - 15 вв.) и Ла-Мажор (Сент-Мари-Мажор, 12 - 15 вв.), новый собор Ла-Мажор (19 в.). <br>... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (1889-1973), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951).<br><br><br>... смотреть
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (1889 - 1973), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951). <br>... смотреть
-я, мн. ма́рсели и марселя́, м. мор. Прямой четырехугольный парус, второй снизу.[голл. marszeil]Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель... смотреть
ма́рсель, ма́рсели, ма́рселя, ма́рселя, ма́рселей, ма́рселю, ма́рселям, ма́рсель, ма́рсели, ма́рселя, ма́рселем, ма́рселями, ма́рселе, ма́рселях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель... смотреть
(2 м); мн. ма/рсели, Р. ма/рселейСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
(город) Marseille n -sСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
Rzeczownik марсель m Marcel Марсель Marsel Marcel Marsylia
(парус) topsail* * *topsailСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
ма́рсель, -я; мн. ма́рсели, -ейСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
м'арсель, -я, мн. ч. -и, -ей и -'я, -'ейСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
-я, ч., мор. Пряме чотирикутне вітрило, що підіймається над нижнім головним вітрилом. Забрати марселі.
м.hunier (придых.) mСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
геогр. н. м.Marseilles (Франція)∗∗∗мор.topsail
г.马赛 mǎsàiСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
геогрMarselhaСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
м. суд. vela f di gabbia
Rzeczownik марсель m Marcel
власна назва, імен. чол. родуМарсель
MarseilleСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
м. hunier (придых.) m
имя собств., сущ. муж. родаМарсель
Рем Рельс Сарм Рель Реал Рамс Рам Сель Мсье Мес Мерс Сера Мера Марь Марель Сераль Ларь Ламер Есь Срам Ерь Ера Ель Амер Сма Слам Лера Леса Лье Марс Марсель Мел Мель Сема... смотреть
марсель ма́рсель"верхний парус", впервые в Уст. морск. 1720 г.; см. Смирнов 188. Из голл. marszeil – то же; см. Мёлен 133; Маценауэр 251.
Ударение в слове: м`арсельУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: м`арсель
(город) Marsiglia Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
Относится к песенно–танцевальному фольклору Венесуэлы. Размер 6/8. О ней упоминает Л. Кортико Алаиса в музыкальной тетради "Национальные мелодии".
марсе́ль (голл. marszeil) вітрило у формі трапеції на суднах з пря-кем оснащенням; на фок- і грот-щоглах – друге, на бізань-щоглі – перше знизу.
марсель; ч. (гол.) мор. вітрило у формі трапеції на суднах з прямим оснащенням; на фок- і грот-щоглах - друге, на бізань-щоглі - перше знизу.
ма'рсель, ма'рсели, ма'рселя, ма'рселя, ма'рселей, ма'рселю, ма'рселям, ма'рсель, ма'рсели, ма'рселя, ма'рселем, ма'рселями, ма'рселе, ма'рселях
Начальная форма - Марсель, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное
-я, ч. , мор. Пряме чотирикутне вітрило, що підіймається над нижнім головним вітрилом. Забрати марселі.
імен. чол. родумарсель
сущ. муж. родамарсель
друге (нижній м.) і третє (верхній м.) пряме вітрило; залежно від щогли: фок-, ґрот-, бізань-м.; див. «вітрильне оснащення».
марсель [гол. marszeil] - мор. второй снизу парус трапециевидной формы на судах с прямым парусным вооружением.
техн. ма́рсель, -ля Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель
МАРСЕЛЬ марселя, м. (гол. marszeil) (мор.). Большой прямой парус, второй снизу, прикрепленный к реям у марса.
"верхний парус", впервые в Уст. морск. 1720 г.; см. Смирнов 188. Из голл. marszeil – то же; см. Мелен 133; Маценауэр 251.
Марсе́ль, -се́лі, -се́лі, -се́ллю (м., ж. р.); марсе́льський, -ка, -ке
м. мор.vela de gavia
второй снизу на мачте парус, который ставится между марса-реем и нижним реем.
(голл. marszeil) - прямой средний парус парусного судна (второй снизу, иногда и третий).
МАРСЕЛЬ м. Прямой четырехугольный парус на мачте, поднимаемый над нижним главным парусом.
(голл. marszeil) прямой средний парус парусного судна (второй снизу, иногда и третий).
(город) Marsella
Marseille
марсель м`арсель, -я, мн. -и, -ей и -`я, -`ей
I. морск. марсель (-ля). II. (город) Марселя (-лі).
Марсе́ль іменник чоловічого роду місто у Франції
Marssegel суд.
ма́рсель іменник чоловічого роду вітрило
М dəniz. marsel (dördkünclü düz yelkən).
марсель = м. мор. topsail.
Marseille
мор. марсель, муж.
марсельм мор. ἡ γάμπια, ὁ δόλων.
г. Марсэль, муж.
див. Марсель, Габріель Оноре
Марсель & Μασσαλία η
(город) Marseile n.
марсель (вітрило)
Город во Франции
Марсель (місто)
техн. марсель
m Marsylia z
• Marseille
г. Марсель.
марсель, -я
Марсель, -я
marsbura
Марсэль
topsail