ХАНТИНГТОН

ХАНТИНГТОН (Huntington) Сэмюэл Филипс (р. 1927) — амер. политолог, исследователь-аналитик, директор Ин-та стратегич. исследований при Гарвард, унте. Учился в Йельском, Чикаг., Гарвард, ун-тах. В 1970 основал журн. "Внешняя политика", до 1977 был его соиздателем. В 1984 избран вице-президентом, а в 1985 — президентом Амер. ассоциации полит, наук. Работы X. — "Полит, порядок в изменяющихся обществах" (1968), "Кризис демократии" (1975) положили начало "неоконсервативной волне" сер. 70-80-х гг., обнажили опасности, проистекающие от нарушения баланса между правящими институтами и силами оппозиции и подчеркнули важность сохранения устоев, традиции полит. культуры от напора экстремистских движений.
     Особый интерес представляют исследования цивилизационных процессов. X. отдает предпочтение цивилизационному подходу, предлагая новую парадигму для теор. анализа и прогнозирования миропорядка на рубеже 20 и 21 вв. Он полагает, что деление мира в период "холодной войны" на страны "первого" (Запад), "второго" (социалистический лагерь) и "третьего" мира больше не отвечает реальностям, и теперь намного разумнее сгруппировать страны, исходя не из их полит, или экон. систем, или принимая во внимание уровень их экон. развития, но с т.зр. их культуры и цивилизации. X. рассматривает цивилизацию как наивысшее культурное образование, объединяющее людей и обеспечивающее им опр. степень культурной самобытности. Цивилизация определяется как общими объективными элементами, такими, как язык, история, религия, обычаи, обществ. институты, так и субъективной самоидентификацией людей. Цивилизационная идентичность, по мнению X., будет играть все более важную роль в будущем, и мир будет формироваться и значит, степени под влиянием взаимодействия семи-восьми гл. цивилизаций — зап., конфуцианской, яп., ислам., индусской, славяно-православной, лат.-амер. и, возможно, африканской. И наиболее крупные и значит, по последствиям конфликты будущего произойдут на своего рода культурных границах, разделяющих эти цивилизации. Окончание "холодной войны" означало завершение политико-идеол. раздела Европы, но зато вновь появилось культурное разделение между зап. христианством, с одной стороны, и православием и исламом, с другой. "Бархатный занавес" культуры, пришедший на смену "железному занавесу" идеологии, может оказаться не только границей, разделяющей разные культуры и цивилизации, но и, как показали события в Югославии, линией кровавых конфликтов. Противоборство между зап. и исламской цивилизациями длится уже 1300 лет — от араб. завоеваний до войны в Персид. заливе: маловероятно, что оно пойдет на убыль, скорее станет более опасным и жестоким, чему способствуют демогр. процессы. Рост населения в араб. странах, особенно в Сев. Африке, привел к увеличению миграционного потока в Зап. Европу, следствием чего стали все более сильные и частые проявления расизма в Италии, Франции и Германии, начиная с 1990.
     Истор. столкновение между мусульманами и индусами на субконтиненте проявляет себя не только в противостоянии Пакистана и Индии, но и в религ. раздорах внутри последней между индусами и мусульманским меньшинством. Жестокость и насилие характерны для отношений мусульман с евреями в Израиле, сербами на Балканах. У ислама, считает X., — "кровавые границы". Противоборство цивилизаций усиливается. Особенно "взрывоопасно" положение в странах, населенных большим числом народов, относящих себя к разным цивилизациям, культурам, этносам, а также тех, в к-рых, несмотря на большую степень культурной
     однородности, существуют весьма острые разногласия по вопросу, к какой цивилизации принадлежат их об-ва. К последним X. относит, в частности, и Россию. По мнению X., если русские, отвергнув марксизм, а за ним и либеральную демократию, начнут вести себя как русские, то есть в соответствии со своими яац. интересами, то отношения между Россией и Западом могут опять стать "прохладными" и конфликтными.
     Анализируя складывающуюся в мире ситуацию, X. отмечает, что мнение, согласно к-рому модернизация и экон. развитие способствуют укреплению однородности и порождают общую совр. культуру, оказалось неверным: напротив, по мере самоутверждения местных традиций, зап. культура подвергается эрозии. За упадком зап. могущества последует и отступление зап. культуры. Все это потребует от Запада не только поддержания экон. и военной мощи на уровне, необходимом для защиты своих интересов от "посягательств" других цивилизаций, но и подтолкнет его к более глубокому пониманию их религ. и филос. основ и тех сфер, в к-рых народы этих цивилизаций усматривают свои интересы. В этих условиях особенно актуальны поиски путей к сосуществованию разл. цивилизаций, выявление элементов общности зап. и иных цивилизаций. Он полагает, что в обозримом будущем не возникнет единая универсальная цивилизация, напротив, усилится их столкновение. Рост конфлнктности во взаимоотношениях между цивилизациями отражает глубинные процессы, происходящие в экон. и культурной сферах. Процессы экон. модернизации и социальных изменений отрывают людей от их корней, ослабляя в то же время нац. государство как важный источник самоидентификации. Во многих частях света эту утрату самобытности пытается восполнить религия, нередко в форме "фундаменталистских" движений. Возрождение религ. чувств создает базис для сохранения самобытности в форме совместной причастности к к.-л. цивилизации, но иногда этому сопутствует неприязненное отношение к представителям иных культур. Различия, существующие между цивилизациями в истор. опыте, языке, культуре, религии, традициях, имеют глубокие корни. Они более существенны, чем различия между идеологиями и полит, режимами, и не обязательно перерастают в конфликты, но если подобное случается, именно цивилизационные различия придают им ожесточенный и затяжной характер. Различия культурного свойства, в противовес экон. и политическим, наименее подвержены переменам. X. отмечает тенденцию возвращения к истокам нац. бытия в незап. странах, что проявляется в "азиатизации" Японии, "индусизации" Индии, "реисламизации" Ср. Востока после краха зап. идей социализма и либерализма. Запад все чаще сталкивается с противостоянием этих стран, стремящихся строить жизнь по своим, а не западным рецептам. Этому способствует и "туземизация" местных элит, к-рые в прошлом, получая образование в Оксфорде или Сорбонне, были гл. проводниками зап. влияния.
     Соч.: American Politics: the Promise of Disharmony. Cambridge (Mass.); L., 1981; The Third Wave. Democratization in the late twentieth century. Norman; London, 1991; The Clash of Civilizations? // Foreign Affairs. 1993. V. 72. № 3; If not Civilizations, What?: Paradigms of the Post-cold War World//Ibid. №5.
     T.M. Фадеева


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Культурологии XX веке»

ХАРРИС →← ХАЙДЕГГЕР

Смотреть что такое ХАНТИНГТОН в других словарях:

ХАНТИНГТОН

ХАНТИНГТОН (Huntington) Элсуорт (16. 9. 1876, Гейлсберг, - 17. 10. 1947, Ныо-Хейвен), американский географ. Проф. Йельского ун-та (1917-45). Сторонни... смотреть

ХАНТИНГТОН

ХАНТИНГТОН (Huntington), город на В. США, в шт. Зап. Виргиния. Порт на р. Огайо. 71 тыс. жит. (1975), а с соседним г. Ашленд и общей пригородной зоно... смотреть

ХАНТИНГТОН

ХАНТИНГТОН         (Huntington) Сэмюэл Филипс (р. 1927) - амер. политолог, исследователь-аналитик, директор Ин-та стратегич. исследований при Гарвар... смотреть

ХАНТИНГТОН

ХАНТИНГТОН (Huntington) Элсуорт (1876-1947), американский географ, сторонник геополитики. В трудах "Цивилизация и климат" (1915), "Движущие силы цивилизации" (1945) и др. пытался обосновать господствующее положение стран европейской культуры и "белой расы" природными (главным образом климатическими) условиями.<br><br><br>... смотреть

ХАНТИНГТОН

- (Huntington) Элсуорт (1876-1947) - американский географ,сторонник геополитики. В трудах ""Цивилизация и климат"" (1915), ""Движущиесилы цивилизации"" (1945) и др. пытался обосновать господствующее положениестран европейской культуры и ""белой расы"" природными (главным образомклиматическими) условиями.... смотреть

ХАНТИНГТОН (HUNTINGTON) СЭМЮЭЛ ФИЛИПС

(р. 1927) американский политолог, социолог, директор Института стратегических исследований при Гарвардском университете. Уже первые главные сочинения X. *Политический порядок в изменяющихся обществах* (1968), *Кризис демократии* (1975) положили начало *неоконсервативной волне* в идеологии Запада в середине 1970-1980-х. В границах реконструкции проблем социальной стабильности либерально-демократического общества Х. акцентировал и описал опасности, выступающие результатом нарушения баланса между институтами общественного контроля и ресурсами контркультурной оппозиции. Х. всемерно подчеркивает важность сохранения политико-экономических устоев социума, традиций политической культуры и толерантности от напора экстремистских движений. Х. полагает, что сложившееся в период *холодной войны* разделение человеческой цивилизации на страны *первого* (Запад), *второго* (социалистический лагерь) и *третьего* мира больше не отвечает современной социальной реальности. Теперь намного адекватнее группировать государства, исходя не из их политического или экономического устройства и не из уровня их промышленного развития. Критерием должна стать принадлежность страны к той или иной культуре и цивилизации. X. рассматривает цивилизацию как наивысшее и цельное культурное образование, объединяющее людей и обеспечивающее им соответствующую степень культурной самобытности. Цивилизация, по Х., определяется как общими объективными элементами (язык, история, религия, обычаи, социальные институты) , так и субъективной самоидентификацией людей. Цивилизационная идентичность, по мнению X., будет играть все более весомую роль в будущем, а мир будет формироваться в значительной степени под влиянием взаимодействия 7-8 ведущих цивилизаций *западной*, *конфуцианской*, японской, исламской, индусской, славянско-православной, латино-американской и, вероятно, африканской. Как утверждает Х., наиболее значительные по своим последствиям вооруженные конфликты 21 ст. будут происходить на *культурных рубежах*, разделяющих эти цивилизации. А.А. Грицанов... смотреть

ХАНТИНГТОН (HUNTINGTON) ЭЛСУОРТ

ХАНТИНГТОН (Huntington) Элсуорт (1876-1947) - американский географ, сторонник геополитики. В трудах "Цивилизация и климат" (1915), "Движущие силы цивилизации" (1945) и др. пытался обосновать господствующее положение стран европейской культуры и "белой расы" природными (главным образом климатическими) условиями.<br>... смотреть

ХАНТИНГТОН (HUNTINGTON) ЭЛСУОРТ (18761947)

ХАНТИНГТОН (Huntington) Элсуорт (1876-1947), американский географ, сторонник геополитики. В трудах "Цивилизация и климат" (1915), "Движущие силы цивилизации" (1945) и др. пытался обосновать господствующее положение стран европейской культуры и "белой расы" природными (главным образом климатическими) условиями.... смотреть

ХАНТИНГТОН (HUNTINGTON) ЭЛСУОРТ (18761947)

ХАНТИНГТОН (Huntington) Элсуорт (1876-1947) , американский географ, сторонник геополитики. В трудах "Цивилизация и климат" (1915), "Движущие силы цивилизации" (1945) и др. пытался обосновать господствующее положение стран европейской культуры и "белой расы" природными (главным образом климатическими) условиями.... смотреть

ХАНТИНГТОН (ГОРОД В США)

Хантингтон (Huntington), город на В. США, в штате Западная Виргиния. Порт на р. Огайо. 71 тыс. жителей (1975), а с соседним г. Ашленд и общей пригородн... смотреть

ХАНТИНГТОН САМУЭЛЬ

р. 1927) – политолог, директор «Института Стратегических Исследований» им. Джона Олина при Гарвардском Университете, идеолог и публицист, близкий к Республиканской партии. Автор книги «Столкновение цивилизаций и переделка миропорядка», 1996.... смотреть

ХАНТИНГТОН САМУЭЛЬ

1927) — ведущий американский политолог, директор Института стратегических исследований в Гарвардском университете. Занимал пост координатора в области планирования при Совете национальной безопасности в администрации президента Дж. Картера (1977-1978). Член совета Американской ассоциации политических наук в 1969-1971 гг., ее вице-президент в 1984-1985 гг., президент с 1985 по 1987 г. По мнению Хантингтона, мировой порядок в XXI в. будет определяться взаимодействием различных культур-цивилизаций, границы которых совпадают с границами ареалов распространения определенных языков и стилей жизни. Цивилизация, по Хантингтону, — наивысшее культурное образование, объединяющее людей как на основе таких элементов культуры, как язык, религия, обычаи и пр., так и на основе самоидентификации людей. Наряду с западной цивилизацией, объединяющей Северную Америку и Западную Европу, Хантингтон выделяет еще восемь цивилизаций: славяно-православную, буддистскую, японскую, исламскую, индуистскую, латиноамериканскую, африканскую и синскую. Линии «культурных разломов» между цивилизациями, по Хантингтону, становятся центральными линиями конфликтов в современном мире. После событий 11 сентября 2001 г. концепция Хантингтона о полицивилизационном конфликтующем мире стала официальной доктриной внешней политики США. Автор множества научных статей и докладов. Основные работы: «Политический порядок в изменяющихся обществах» (1968); «Кризис демократии» (1975); «Американская политика: грядущая дисгармония» (1981); «Третья волна: демократизация в конце XX века» (1991); «Столкновение цивилизаций» (1996), «Кто мы? Вызов американской национальной идентичности» (2004).... смотреть

ХАНТИНГТОН САМУЭЛЬ

Huntigton) (р. 18 апреля 1927, Нью-Йорк) американский политолог и социолог, автор книги «Столкновение цивилизаций» (1996), в которой высказал концепцию этнокультурного разделения человеческих цивилизаций. Высказал мнение о неизбежности противостояния исламского и западного миров, которое придет на смену советско-американскому противоборству. Окончил Йельский университет (1946), получил диплом магистра в Чикагском университете (1948), докторскую степень в Гарварде (1951). В 1970 основал журнал «Иностранная политика». В 1977-78 был советником Белого дома по вопросам иностранной политики, занимал ряд академических должностей, с 1996 президент Гарвардской академии. Автор большого числа работ по вопросам участия военных в управлении государством и военной политики (в т. ч. «Солдат и государство», 1957; «Реорганизация американских оборонных сил», 1985), политики США и союзников по отношению к коммунистическому миру («Политическая мощь: США/СССР», 1964; «Кризис демократии», 1975; «Американская политика: обещание дисгармонии», 1981, «Глобальные дилеммы», 1985), политическим проблемам развивающихся стран («Авторитарная политика в современном мире: становление однопартийной системы», 1970; «Нелегкий выбор: политическая жизнь в развивающихся странах», 1976; «Третья волна: демократизация в конце двадцатого столетия», 1991).... смотреть

ХАНТИНГТОН САМУЭЛЬ

американский политолог, директор Института стратегических исследований в Гарвардском университете, специалист в области сравнительной политологии и транзитологии (раздела политологии, изучающего переход от авторитаризма к демократии). Одна из ключевых проблем исследований Хантингтона - политическое развитие, которое он отделил от социально-экономической модернизации. Основным критерием политического развития американский ученый считал институционализацию. Высокий уровень политической институционализации является основой политической стабильности и устойчивости в переходных обществах. Этим проблемам посвящена его работа "Политический порядок в изменяющихся обществах" (1968). В книге "Третья волна: Демократизация в конце XX столетия" (1991) Хантингтон рассматривает переход к демократии во многих странах в конце 70 - 80-х гг. как глобальный процесс демократизации. При этом американский политолог не исключает возможности для некоторых государств отката назад, к авторитарным режимам, но общий ход эволюции заключается, по его мысли, в неизменном увеличении стран, избравших и вставших окончательно на путь демократии.... смотреть

ХАНТИНГТОН САМУЭЛЬ

Сэмюэл(р. 1927) — американский политолог, профессор Гарвардского университета и директор Института стратегических исследований. В 1993 г. выступил с нашумевшей статьей «Столкновение цивилизаций», а в 1996 г. была опубликована объемная книга «Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка». По мнению ученого, если 20 столетие являлось веком противостояния идеологий, то 21 столетие станет веком столкновения цивилизаций и религий: «В мире после холодной войны самые важные различия между народами — не идеологические, политические или экономические, а культурные». Цивилизационные различия более фундаментальны, чем различия между политическими и идеологическими режимами. Религия разделяет людей сильнее, чем их этническая принадлежность. В незападных странах демократия часто делает общество более местническим, чем космополитичным. Вера в западные ценности других народов аморальна по своим последствиям. Хантингтон призывает Запад отказаться от иллюзии относительно своей универсальности. Главная опасность для мира исходит со стороны исламской и китайской цивилизации, поэтому Западу следует поощрять гегемонию России в славянско-православном мире. Хантингтон делает прогноз, что следующая мировая война, если таковая произойдет, будет войной между цивилизациями.... смотреть

ХАНТИНГТОН ЭЛСУОРТ

Хантингтон (Huntington) Элсуорт (16.9.1876, Гейлеберг, ‒ 17.10.1947, Нью-Хейвен), американский географ. Профессор Йельского университета (1917‒45). Сто... смотреть

T: 125