Смотреть больше слов в «Энциклопедии Культурологии XX веке»
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954) - специалист по философии права, социальной философии, истории философии, этике, религии. Его творчес... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович [3 (15) октября 1877, Москва—10 октября 1954, Женева] — русский религиозный философ, специалист по филосо... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954) - русский философ, экстраординарный профессор Московского университета (1917). Окончил юридический факультет Мос... смотреть
Борис Петрович (1877-1954) - русский философ, экстраординарный профессор Московского университета (1917). Окончил юридический факультет Московского университета, в Марбурге принимал участие в семинарах Наторпа и Когена. В 1922 - выслан за границу. Участник издания журнала "Путь", руководимого Бердяевым. Редактор издательства ИМКА-пресс. Один из активных деятелей экуменического движения. Главные произведения: "Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии" (1914), "Русская стихия у Достоевского" (1923), "Проблемы религиозного сознания" (1924), "Христианство и социальный вопрос" (1929), "Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати" (1931), "Философская нищета марксизма" (1952), "Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм" (1953), "Вечное в русской философии" (1955) и др. В. занимался кардинальными вопросами философской антропологии, иррациональным в культуре, проблемами богословского характера. Пытался осуществить синтез религии и современной философии. Исследуя различные аспекты темы "сердца" в духовных традициях ряда религий, В. раскрывал принципиально разнокачественное содержание соответствующих моделей описания природы и сущности человека. Изучение, объяснение и описание генезиса стандартизированной массовой культуры в контексте процессов индустриализации и урбанизации западного общества явились одной из ипостасей философского творчества В. По В., процессы чрезмерно быстрого роста народонаселения Земли 20 века вкупе с ошеломляющим увеличением количества и номенклатуры новых вещей результировались в том, что традиционные общественно-просветительские учреждения оказались не в состоянии адекватными темпами социализировать и очеловечивать массы людей, склонных к разрушению культурных ценностей, само - и взаимоистреблению. Попытки В. осуществить философский анализ неизбежного трагизма судеб человечества 20 столетия в контексте торжества воинствующих ценностей деструктивного иррационализма сближают его творчество с традицией миропонимания Ницше, Юнга и др. А.А. Грицанов... смотреть
Борис Петрович (1877—1954) — российский философ, психолог и психоаналитик. Окончил юридический фак-т Московского ун-та (1899). Ученик П.И. Новгородцева. До 1902 г. работал адвокатом. Затем изучал философию в России и Германии. В 1914 г. защитил докт. дис, опубликованную в виде книги: Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. С 1917 г. — профессор. Преподавал в Московском ун-те, Московском коммерческом ин-те и Народном ун-те Шанявского. Участвовал в работе Вольной Академии духовной культуры. В 1922 г. был выслан из России. Работал в Берлине в созданной Н.А. Бердяевым Религиозно-философской академии. В 1924 переехал в Париж, где работал ред. изд-ва ИМКА-ПРЕСС и преподавал нравственное богословие в Богословском ин-те. Участвовал в создании религиозно-философского журнала Путь (1925—1940), в котором опубликовал ряд своих работ. После Второй мировой войны жил в Швейцарии. Исследовал проблемы психологии, философской антропологии, социальной философии, этики и др. Значительное внимание уделил изучению иррационального. Подчеркивал ведущую роль интуиции в познании. В качестве одной из центральных тем творчества избрал психологию и философию сердца (Проблемы религиозного сознания, 1924, Сердце в христианской и индийской мистике, 1929). Предложил понимание сердца как сокровенного ядра психики и личности, обладающего вечными ценностями и обеспечивающего особую связь человека с Богом. Многократно обращался к интерпретации проблем любви. Изучал вопросы массовой психологии. В 30-х гг., совместно с Э.К. Метнером осуществил русский перевод и издание трехтомника Избранных работ по аналитической психологии К.Г. Юнга. В 1931 г. опубликовал книгу Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати, в которой, используя идеи 3. Фрейда, К.Г. Юнга и А. Адлера, развил оригинальную теорию ненормативной этики сублимации Эроса — своеобразной этики творчества. В. И. Овчаренко.... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВОт старинного села Вышеславского, ныне Владимирской области. (Ф) Княжеское имя Вышеслав пришло в Киевскую Русь в конце X в., равнозначн... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954), религиозный философ, профессор Московского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже. Разреш... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954), религиозный философ, профессор Московского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже. Труды по этике, истории русской философии и др. Разрешение сформулированной Н. Гартманом антиномии нравственных ценностей и человеческой свободы видел в христианском учении о "благодати" как преображении подсознательных влечений в любовь к высшим ценностям ("Этика преображенного Эроса", 1932).<br><br><br>... смотреть
- Борис Петрович (1877-1954) - религиозный философ, профессорМосковского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже.Труды по этике, истории русской философии и др. Разрешениесформулированной Н. Гартманом антиномии нравственных ценностей ичеловеческой свободы видел в христианском учении о ""благодати"" какпреображении подсознательных влечений в любовь к высшим ценностям (""Этикапреображенного Эроса"", 1932).... смотреть
(Николай Николаевич (1890-1952) – художник-график, знакомый М. И. Цветаевой; см. Н. Н. В.)
ВЫШЕСЛАВЦЕВ (Николай Николаевич (1890-1952) - художник-график, знакомый М. И. Цветаевой; см. Н. Н. В.)
Вышеславцев, Алексей Владимирович (20 мая 1831 в с. Карауле, Кирсанов. у. Тамбов. губ. — 22 апр. 1888 в Тамбове) — путешественник, историк искусствПсе... смотреть
путешественник и историк искусства (1831 - 1888). По окончании курса в Московском университете был военным врачом и находился во время Крымской кампании на Малаховом кургане, результатом чего явился ряд статей в *Современнике* и *Русском Вестнике*: *6 июня в Севастополе*, *30 августа в Севастополе*, *Сутки на Малаховом кургане*, *Севастополь в последние месяцы осады* и др. Служа на клипере *Пластун*, плавал в 1857 - 1859 годах вокруг света и написал *Очерки пером и карандашом из кругосветного плавания* (СПб., 1862 и 1866). Многие страницы по художественным достоинствам напоминают *Фрегат Паллада* Гончарова . В 1861 - 1863 гг. Вышеславцев служил мировым посредником в Тамбовском уезде, затем управлял контрольными палатами черниговской, одесской и варшавской. Совершив поездки в Италию, Грецию, Константинополь, написал: *Между храмов и развалин* (Москва, 1880); *Джиотто и Джиоттисты* (СПб., 1881); *История искусства в Италии* (СПб., 1883); *Умбрия и живописные школы Северной Италии в XV столетии* (СПб., 1885); *Богоматерь с младенцем Донателло*, *Заметки русского о современной Грузии* и др.... смотреть
Вышеславцев, Алексей Владимирович - путешественник и историк искусства (1831 - 1888). По окончании курса в Московском университете был военным врачом и находился во время Крымской кампании на Малаховом кургане, результатом чего явился ряд статей в "Современнике" и "Русском Вестнике": "6 июня в Севастополе", "30 августа в Севастополе", "Сутки на Малаховом кургане", "Севастополь в последние месяцы осады" и др. Служа на клипере "Пластун", плавал в 1857 - 1859 годах вокруг света и написал "Очерки пером и карандашом из кругосветного плавания" (СПб., 1862 и 1866). Многие страницы по художественным достоинствам напоминают "Фрегат Паллада" Гончарова . В 1861 - 1863 гг. Вышеславцев служил мировым посредником в Тамбовском уезде, затем управлял контрольными палатами черниговской, одесской и варшавской. Совершив поездки в Италию, Грецию, Константинополь, написал: "Между храмов и развалин" (Москва, 1880); "Джиотто и Джиоттисты" (СПб., 1881); "История искусства в Италии" (СПб., 1883); "Умбрия и живописные школы Северной Италии в XV столетии" (СПб., 1885); "Богоматерь с младенцем Донателло", "Заметки русского о современной Грузии" и др.<br>... смотреть
Вышеславцев Алексей Владимирович — путешественник, род. в 1831 г. По окончании курса в Московском университете назначен врачом в полтавский пехотный полк и находился с ним во время Крымской кампании на Малаховом кургане, результатом чего явился ряд статей в "Современнике" и "Русск. Вестнике": "6-е июня в Севастополе", "30-е августа в Севастополе", "Сутки на Малаховом кургане", "Севастополь в последние месяцы осады" и др. Потом он был лекарем на клипере "Пластун" и плавал в 1857-59 гг. кругом света. Результатом этого путешествия была книга: "Очерки пером и карандашом из кругосветного плавания" (СПб., 1862 и 1866), доставившая автору известность. Многие страницы этой книги своим художественным описанием напоминают "Фрегат Палладу" Гончарова. В 1861-63 г. В. служил мировым посредником в Тамбовском уезде, а затем управлял контрольными палатами черниговской, одесской и варшавской. Он много занимался искусством, главным образом истоpией живописи; ездил в Италию, Грецию, Константинополь и написал, кроме многих журнальных статей, следующие сочинения: "Между храмов и развалин" (М., 1880); "Джиотто и Джиоттисты" (СПб., 1881); "История искусства в Италии" (СПб., 1883); "Умбрия и живописные школы северной Италии в XV столетии" (СПб., 1885); "Богоматерь с младенцем Донателло", "Заметки русского о современной Грузии", "Полная биография Рафаэля" (из "Русс. Вест.") и проч. Умер в 1888 г. <i> М. М. </i><br><br><br>... смотреть
путешественник, род. в 1831 г. По окончании курса в Московском университете назначен врачом в полтавский пехотный полк и находился с ним во время Крымс... смотреть
Вышеславцев, А. С. — сотр. охотничьих журналов (1860-70-х гг.)Псевдонимы: А. В.; В—ев, А. С.; П—ий, О.; Ревельский барон; Стар. Охотник; Старий Охотни... смотреть
(1877—1954) — российский философ, психолог и психоаналитик. Окончил юридический фак-т Московского ун-та (1899). Ученик П.И. Новгородцева. До 1902 г. работал адвокатом. Затем изучал философию в России и Германии. В 1914 г. защитил докт. дис, опубликованную в виде книги: Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. С 1917 г. — профессор. Преподавал в Московском ун-те, Московском коммерческом ин-те и Народном ун-те Шанявского. Участвовал в работе Вольной Академии духовной культуры. В 1922 г. был выслан из России. Работал в Берлине в созданной Н.А. Бердяевым Религиозно-философской академии. В 1924 переехал в Париж, где работал ред. изд-ва ИМКА-ПРЕСС и преподавал нравственное богословие в Богословском ин-те. Участвовал в создании религиозно-философского журнала Путь (1925—1940), в котором опубликовал ряд своих работ. После Второй мировой войны жил в Швейцарии. Исследовал проблемы психологии, философской антропологии, социальной философии, этики и др. Значительное внимание уделил изучению иррационального. Подчеркивал ведущую роль интуиции в познании. В качестве одной из центральных тем творчества избрал психологию и философию сердца (Проблемы религиозного сознания, 1924, Сердце в христианской и индийской мистике, 1929). Предложил понимание сердца как сокровенного ядра психики и личности, обладающего вечными ценностями и обеспечивающего особую связь человека с Богом. Многократно обращался к интерпретации проблем любви. Изучал вопросы массовой психологии. В 30-х гг., совместно с Э.К. Метнером осуществил русский перевод и издание трехтомника Избранных работ по аналитической психологии К.Г. Юнга. В 1931 г. опубликовал книгу Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати, в которой, используя идеи 3. Фрейда, К.Г. Юнга и А. Адлера, развил оригинальную теорию ненормативной этики сублимации Эроса — своеобразной этики творчества. В. И. Овчаренко. ... смотреть
(1877, Москва 5.10.1954, Женева) философ, публицист, литературный критик. Учился на юридическом ф-те Московского ун-та, по окончании к-рого в 1899 г. занялся адвокатской практикой. После сдачи магистерского экзамена В. был направлен в Германию, где учился в Марбурге в семинарах П. Наторпа и Г. Когена. Вскоре после возвращения в Россию В. в качестве приват-доцента начал читать в Московском ун-те курс политических учений, к-рый до него читал Новгородцев. В предвоенные годы он был известен как *один из самых блестящих дискуссионных ораторов среди московских философов* (Степун Ф. А. Бывшее и несбывшееся. London, 1990. Т. 1. С. 261). Защитив свою магистерскую диссертацию *Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии* (М., 1914), В. был избран экстраординарным проф. юридического ф-та; утверждение не состоялось из-за начавшейся революции. В 1922 г. вместе с большой группой ученых он был выслан за границу, где его философское дарование достигло подлинного расцвета. До 1924 г. В. жил в Берлине, где читал лекции в основанной здесь Религиозно-философской академии, а после переезда академии в Париж был приглашен на должность редактора в изд-во ИМКА-Пресс. В 1925 г. он вместе с Бердяевым основал журн. *Путь*. В 20-30-е гг. В. нередко разъезжал с лекционными турне по разным странам, где имелись крупные колонии рус. эмигрантов. В 1934 г. в Париже вышел осн. философский труд В. *Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати*. Предполагался 2-й т. книги, но он не был издан, возможно, не был даже написан. В этом исследовании, продолжающем, а в какой-то степени и возрождающем традиции древнерус. религиозно-нравственного любомудрия, берущие начало от *Слова о законе и благодати* митрополита Илариона. В. поставил своей целью осуществить синтез религии и совр. научной философии. Осн. тезис книги можно сформулировать следующим образом: подлинная сублимация (т. е. преобразование эроса и др. видов чувственных влечений) возможна лишь при наличии Абсолюта. Поэтому системы, в к-рых Абсолют отрицается (напр., фрейдизм и марксизм), заменяют сублимацию *профанацией*, т. е. не телесно-физическое возвышают до духовного, а, наоборот, духовное низводят до низшего, материального или физиологического уровня. В *Этике преображенного Эроса* отразилось тогдашнее увлечение В. идеями психоаналитической школы К. Юнга, с к-рым он был лично знаком. В 30-е гг. В. преподавал нравственное богословие в Православном Богословском ин-те в Париже. Во время 2-й мировой войны В. жил в Германии, где участвовал в различных антикоммунистических сборниках, а после войны сблизился с Национально-трудовым союзом (НТС); итогом этого сближения была книга В. *Философская нищета марксизма*, изданная в 1952 г. изд-вом *Посев* под псевдонимом Б. Петров (2-е изд. 1957. 3-е 1971). После войны В. переселился в Женеву, где прошли последние годы его жизни. В 1953 г. в Нью-Йорке вышло наиболее значительное исследование В., посвященное проблемам социальной философии, *Кризис индустриальной культуры*, где дана острая критика марксизма и капитализма. Посмертно издана одна из самых проникновенных книг В. *Вечное в русской философии* (Нью-Йорк, 1955). Литературное наследие В. невелико по объему. Знавшие его отмечали, что он предпочитал блистать в лекционных залах и беседах, чем трудиться над новыми произв. Тем не менее все написанное В. значительно по своему содержанию. *По тонкости его мысли, по богатству ее оттенков В. можно назвать Рахманиновым русской философии. Без его яркой фигуры созвездие мыслителей религиозно-философского Ренессанса было бы неполным* (Левицкий С. Б. П. Высшеславцев // Грани. 1965. № 57. С. 175). Особое место в наследии В. занимают статьи и брошюры, посвященные творчеству рус. писателей и поэтов, и это вполне закономерно, если учесть, что он не делал принципиального различия между художественным и философским творчеством. На осн. вопрос полемики неославянофилов и неозападников о том, какой должна быть рус. философия, национальной или научной, В. дал такой ответ: *Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой специально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. В этом смысле существует русский Платон, русский Плотин, русский Декарт, русский Паскаль, русский Кант. Национализм в философии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интерес к различным... традициям мысли у различных наций* (Вечное в русской философии. С. 7). Интерес В. к творчеству Достоевского и Пушкина обусловлен именно этой его философской установкой. Поэзия Пушкина, по его мнению, есть *поэзия свободы*, Достоевский предстает у В. выразителем *русской стихии*. Поэтому В. пытается найти у него ответ о причинах постигшей Россию катастрофы, а у Пушкина светлые пророчества относительно будущего. И спасти Россию, считает он, может лишь трезвый практицизм и реализм, порожденный *русской стихией* (Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923. С. 53).... смотреть
(псевд. Б.Петров) (17.10.1877, Москва 1954, Женева) философ, юрист. Родился в семье присяжного поверенного Московской судебной палаты, кандидата права Петра Александровича В. В 1895 окончил 3-ю московскую гимназию: поступил на юридический факультет Московского университета, по окончании которого несколько лет занимался адвокатурой. Однако В. более привлекала научная карьера. Вероятно в 1902 он окончательно оставил адвокатуру. Благодаря рекомендациям своего университетского товарища В.Савальского (будущего профессора Варшавского универститета), В. стал заниматься в кружке профессора П.Новгородцева. В него входили также И.Ильин и Н.Алексеев близкий друг В. еще с гимназической скамьи и впоследствии его шурин, Благодаря поддержке Новгородцева был оставлен на юридическом факультете Московского университета для подготовки к профессорскому званию. В 1908 сдал магистерские экзамены и получил звание приват-доцента Московского университета. В том же году отправился в 2-годичную командировку за границу: работал в научных библиотеках Берлина, Марбурга, Гейдельберга, Рима, Парижа, Более всего В. привлекал Марбург, в университете которого он вместе с Алексеевым посещал лекции и семинары П.Наторпа и Г.Когена. Из молодых философов, бывших тогда в Марбурге, особенно сблизился с Н.Гартманом, В.Татаркевичем, В.Э.Сеземаном. Во время этой командировки он подготовил магистерскую диссертацию. Впоследствии В. вспоминал об этом времени как о «самом блестящем моменте... своей молодости свобода, надежды, возможности, все впереди... Везде новые впечатления, новые встречи, новые мысли и идеи». После возвращения из-за границы В. был поручен курс истории политических учений, который до него читал Новгородцев, вынужденный оставить профессуру после подписания им Выборгского воззвания 1906 с протестом против роспуска 1-й Государственной думы, Читал также лекции по истории философии в Московском Коммерческом институте и Народном университете им. Шанявского. Впоследствии Ф.Степун вспоминал о В. как об «одном из самых блестящих дискуссионных ораторов среди московских философов». Он был «артист-эпикуреец по утонченному чувству жизни и один из тех широких европейцев, которые рождались и вырастали только в России. Борис Петрович развивал свою философскую мысль с тем радостным ощущением ее самодовлеющей жизни, с тем смакованием логических деталей, которые свойственны скорее латинскому, чем русскому уму». В декабре 1914 В. защитил магистерскую диссертацию «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии», в которой был определен круг занимавших его впоследствии проблем и главные направления их решения. Интерес В. к Фихте определили три основные темы: «проблема Абсолюта в отношении к бытию», «основное значение этической сферы в человеке» и «проблема свободы в человеке». В философии Фихте В. подчеркивал моменты трансцендентального идеализма, показывал, что «понятие «трансцендентального», введенное Кантом, получив свое дальнейшее развитие у Фихте, приобрело значение Абсолюта, к которому становятся неприменимы рациональные категории». По его мнению, основной антиномией философии является антиномия рационального и иррационального, Ее разрешение, согласно В., может быть достигнуто преодолением рационализма, присущего Фихте и Гегелю. Поэтому вопреки традиционному стремлению философской мысли подчинить бытие категориям разума, В. в попытке овладеть внерациональной сферой придавал большое значение интуиции. Как он считал, Абсолютное невозможно раскрыть в рациональных понятиях, но его познание осуществляется прежде всего интуитивно. На этом метафизическом базисе В. строил систему этики, хотя и основывающуюся на Фихте, но выходящую за пределы идеалистической философии. Он полагал, что каждый человек абсолютоподобен. Поэтому познание мира, как и любое человеческое действие в нем, опирается на реляцию к Абсолютному, которое выше антиномии рационального и иррационального. Выраженные в диссертации собственные философские взгляды позволили В. Зеньковскому считать В. одним из «интереснейших представителей философского персонализма». Успешная защита диссертации способствовала академической карьере В, В январе 1917 он был избран экстраординарным профессором юридического факультета Московского университета. Однако из-за последовавших февральской, а затем и Октябрьской революций утверждения избрания не состоялось. В, преподавал в Московском университете еще некоторое время после революции. В самом начале 20-х В. сблизился с Н.Бердяевым и принимал участие в созданной им в Москве Вольной Академии духовной культуры. В конце 1922 В, был выслан из России вместе с большой группой ученых и философов. Однако сохранились письма В. к профессору А.Ященко (издателю берлинского журнала «Русская книга»), свидетельствующие о его намерении самостоятельно покинуть Россию.В. поселился в Берлине. Читал лекции в воссозданной Бердяевым 1.12.1922 Релизиозно-Философской академии (РФА), В 1923 вышла книга В. «Русская стихия у Достоевского». Он сблизился также с христианской молодежной организацией YMCA, посещал ее съезды и конференции. В изданном ею сборнике «Проблемы русского религиозного сознания» (Берлин, 1924) В. принадлежала статья «Религия и безрелигиозность». В сборнике приняли также участие Бердяев, Зеньковский, Л.Карсавин, С.Франк, Н.Лосский. Алексеев вспоминал слова В., сказанные им при первой их встрече за границей: «Философия должна быть теперь не изложением малодоступных для людей теоретических проблем, но учительницей жизни». Вероятно этим был обусловлен интерес В. к религиозной философии, на которой он сосредоточился в годы эмиграции. Однако под «религиозной философией» В. понимал «не богословскую догматику, ему чуждую, но свободное обсуждение религиозных проблем, в котором у него всегда чувствовалось влияние древней философской традиции и классического образования». В 1924 В, переехал в Париж, где он сразу же был приглашен на должность редактора русского отдела в издательство YMCA-Press. В 1925 В. вместе с Бердяевым основал и долгое время редактировал журнал «Путь» ведущий орган русской религиозно-философской мысли в эмиграции, С первых же дней пребывания в Париже В. принимал активное участие в деятельности РФА, открытие Парижского отделения которой состоялось 9.11.1924. Уже в ноябре 1924 В. начал читать курс лекций на тему «Добро и зло в христианском учении (личность, общество, государство)». В течение полугода (до апр. 1926) он вел в РФА систематический курс «Социальная философия христианства». Спустя год, в мае 1927, им был прочитан повторный цикл лекций на ту же тему. В продолжение января февраля 1927 предметом обсуждения слушателей РФА был курс В. «Христианство и государство». В марте 1929 он излагал «Социальную проблему в свете христианства». При этом «с христианской точки зрения» им рассматривались проблемы богатства и бедности, эксплуатации, современные решения социальных вопросов, коммунизм и идея коммунизма в христианстве. В. выступал с докладами в Италии, Греции, Сербии, Болгарии, Германии, Швейцарии, странах Прибалтики. Во Франции В. участвовал и даже председательствовал на собраниях Русского студенческого христианского движения (РСХД); в январе 1928 им был прочитан доклад на тему «Христианство и теософия». В 1929В. был делегатом 4-го съезда РСХД, проходившего в Париже с 15 по 30 июня. Он посещал также основанное 5.2.1927 Д.Мережковским и З.Гиппаус литературно-философское общество «Зеленая лампа», на заседаниях которого обсуждались религиозно-философские вопросы. В. являлся членом мн. др. русских общественных организаций за границей; выступал с докладами на собраниях Русского общественного клуба, Общества евразийцев, юношеского клуба при РСХД, Философского общества, студенческого клуба; принимал участие в Литературных франко-русских собеседованиях, на одном из которых, 27.5,1930, он познакомился с французским религиозным философом Жаком Маритэном, а 27.12.1930 состоялся их совместный публичный диспут о Декарте. Давний интерес к проблеме иррационального и широкое понимание задач философской антропологии сблизили В. с психоаналитической школой Юнга. По-видимому, знакомство В, со швейцарским психоаналитиком произошло в середине 20-х. Он освоил концептуальный аппарат его школы и активно печатался в периодических изданиях юнгианцев. В 30-х В. (сначала с Э.К.Метнером, а после его смерти в 1936 один) предпринял издание сочинений швейцарского ученого в русском переводе. Сохранились два письма В. к Метнеру, в одном из них (от 11.2.1936) он писал: «.*есть у меня кое-что соединяющее с Юнгом за пределами психологии, т.е. в чистой философии (диалектике) и в пределах психологии и антропологии». Обращение от гносеологии к антропологии было обусловлено для В. потребностью уяснить метафизическую сущность моральных движений. Исследование этой проблемы регулярно становилось предметом обсуждения в РФА. В феврале 1926 и мае 1930 он прочитал цикл лекций «Подсознание и его тайны». В 1929 им была написана небольшая книга «Сердце в христианской и индийской мистике». Рассматривая сердце как эмоциональное средоточие человеческого духа, В, показывал глубину различия между христианскими и индусскими представлениями о человеке. В индийской мистике человек стремится встать «по ту сторону добра и зла» и раствориться в безличном божестве. В противоположность этому христианство призывает к нравственному совершенству личности для того, чтобы она была достойна войти в Царство Божие. Таким образом, В. показал невозможность отождествления или внешнего соединения этих двух религий в духе теософии. Главным результатом занятий «глубинной психологией» Юнга явилась книга В. «Этика преображенного Эроса» (1934), в которой предпринят опыт построения «новой этики». В книге оригинально развито традиционное противопоставление этики благодати этике закона. В исследовании этой темы В. использовал открытия психоаналитической школы Юнга, а также достижения современной ему этической философии идеи немецких мыслителей М.Шелера и Н.Гартмана.В. указал на бессилие прямого морального запрета, которое он объяснял действием «закона иррационального противоборства», При этом он различал два вида противоборства: сопротивление плоти и сопротивление духа. Для их преодоления необходим процесс сублимирования низших этических движений в высшие. Главными орудиями сублимации двух движущих сил духа эроса и свободы являются воображение и внушение. Этический анализ внутренних моральных процессов подводил вместе с тем и к метафизической проблеме. В конечном итоге В, обосновывал свою этику религиозно. По его мнению, условием возможности подлинной сублимации является объективное бытие Абсолюта. В процессе сублимации человек возвышается над миром, предстоит Абсолютному. Следовательно, в представлении В. сублимирование соответствует тому, что христианская мистика говорит о преображении, обожении человека, возможности достижения им святости. В, делал вывод, что истинная благодатная этика есть этика преображенного Эроса, т.е. та, которая способна преображать и сублимировать. Профессионально занимаясь богословием (В. был профессором по кафедре новой философии и нравственного богословия в Православном Богословском институте в Париже), он в то же время оставался в стороне от ведущихся богословских дискуссий. Печально закончилась его попытка вмешаться в богословский спор о софилогическом учении о.С.Булгакова, осужденном патриархией как еретическое. В ноябре 19 35 в РФА В. вместе с Бердяевым организовали открытый философский диспут. Симпатии В, были не столько на стороне о.Сергия, сколько на стороне «свободы мысли»; он вел диспут в состоянии возбуждения, а после него, потеряв самообладание, избил другого участника диспута М.Ковалевского. В предвоенные годы В. участвовал в экуменическом движении. В 1937 он был делегатом на Всемирной экуменической конференции в Оксфорде; участвовал в составлении сборника, посвященного экуменизму, который был опубликован экуменическим центром в Женеве («Церковь, государство и человек», Гент, 1937; на нем. яз.), в котором были две его статьи.В. работал также в секретариате Женевской экуменической лиги. По некоторым сведениям, во время 2-й мировой войны В. сотрудничал в оккупационной Франции с нацистским режимом; из-за боязни быть разоблаченным французским судом он переехал в конце 40-х в Женеву. Однако из других источников следует, что во время войны В. жил в Германии. После войны В. сблизился с Народно-трудовым союзом, следствием чего явилась его книга «Философская нищета марксизма» (1952), изданная им под псевдонимом Б.Петров, Эта работа представляла собой критический анализ и опровержение основ марксистской философии диалектического и исторического материализма. Истинная диалектика, считал В., существует в рамках идеалистической философии и ведет свое происхождение от Платона. Диалектика есть раскрытие мыслящим духом истины через противоречия, которые по своей природе стремятся к синтезу. Абсолютизация противоречий в диалектическом материализме ведет к хаосу, торжеству абсурда. Очевидно, что это «объясняется ...не философскими, а политическими мотивами как философское оправдание ...классовой борьбы». Наряду с интересом к философской антропологии, В. также уделял большое внимание проблемам социальной философии, освещая их в последней вышедшей при жизни книге «Кризис индустриальной культуры» (1953). Он оценивал современную ему культутру как «индустриальную». Механическое усовершенствование быта сделало широко доступными жизненные удобства. Однако, вследствие тотальной механизации жизни, «индустриальная культура» не способствует духовному развитию личности. Более того, она усредняет человека и его духовные потребности, создает культ массовой продукции и стандартов. Эта тенденция нашла крайнее выражение в тоталитаризме.В. обнаруживал черты сходства капитализма и тоталитаризма: им обоим присуще использование достижений человеческого духа в целях стандартизации и механизации жизни. Правда, по мнению В* капитализм имеет некоторые преимущества в сравнении с тоталитаризмом, т.к. ему в меньшей степени свойственно стремление к усреднению человеческого общества вследствие присущей капитализму демократии. Кризис «индустриальной культуры», считал В., должен быть преодолен ее одухотворением высшими религиозными ценностями. Книга вызвала неприятие со стороны левых кругов эмиграции.В. вынужден был сформулировать свои возражения в статье «Ответ моим критикам» (НЖ, 1954, NB 38), В ней он ясно выразил свои политические предпочтения, подчеркнув, что является сторонником «суверенного, правового, демократического государства», которое утверждает «свободный рынок, свободу торговли». В. умер от туберкулеза в Женеве. Уже после его смерти увидела свет «одна из самых проникновенных его книг» «Вечное в русской философии» (1955), В этой работе он, не проводя различия между художественным и философским творчеством, исследовал «вечные» темы русской культуры. Современники, знавшие В., отмечали, что «философское исследование привлекало его больше, чем систематизация идей». Вероятно, этим объясняется сравнительно небольшое количество написанных им систематических трудов.... смотреть
(1877-1954), русский философ. Родился в Москве 3 октября 1877. В 1899 окончил юридический факультет Московского университета, продолжил образование в М... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954) - религиозный философ, профессор Московского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже. Труды по этике, истории русской философии и др. Разрешение сформулированной Н. Гартманом антиномии нравственных ценностей и человеческой свободы видел в христианском учении о "благодати" как преображении подсознательных влечений в любовь к высшим ценностям ("Этика преображенного Эроса", 1932).<br>... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954), религиозный философ, профессор Московского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже. Труды по этике, истории русской философии и др. Разрешение сформулированной Н. Гартманом антиномии нравственных ценностей и человеческой свободы видел в христианском учении о "благодати" как преображении подсознательных влечений в любовь к высшим ценностям ("Этика преображенного Эроса", 1932).... смотреть
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954) , религиозный философ, профессор Московского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже. Труды по этике, истории русской философии и др. Разрешение сформулированной Н. Гартманом антиномии нравственных ценностей и человеческой свободы видел в христианском учении о "благодати" как преображении подсознательных влечений в любовь к высшим ценностям ("Этика преображенного Эроса", 1932).... смотреть
(1877-1954) - философ, деятель рус. религ. возрождения. В 1899 окончил юридич. ф-т Моск. ун-та, занялся адвокатурой, но вскоре примкнул к кружку, руководимому видным представителем философии права в России П. И. Новгородцевым. Слушал лекции П. Наторпа и Г. Когена в Марбурге. В 1914 защитил дисс. "Этика Фихте" и получил каф. философии в Моск. ун-те; преподавал также в Моск. коммерч. ин-те и Нар. ун-те А. Л. Шанявского. Неприятие рационализма, онтологизм и интуитивизм, проявившиеся уже в первой работе В., свидетельствуют о его глубинной связи с осн. традицией рус. философии. Участие в работе Вольной акад. духовной культуры свело его с Н. А. Бердяевым, содружество с к-рым продолжалось и после высылки обоих философов из России в 1922. В Берлине сблизился с христ. молодежным союзом (ИМКА), работал в изд-ве "ИМКА-Пресс". Ред. изв. сб. "Проблемы рус. религиозного сознания" (Берлин, 1924). Вскоре переехал в Париж, где вместе с Н. А. Бердяевым издавал ведущий орган рел.-филос. мысли рос. эмиграции - ж. "Путь". Член Религиозно-филос. акад. и проф. Богословского ин-та в Париже. Осн. темы его творчества - социальная философия и филос. антропология. Проявлял интерес к психоаналитич. школе К. Г. Юнга, используя, в частности, ее концептуальный аппарат для изучения опыта христ. подвижников. В 1935 в организов. Религиозно-филос. акад. богословском диспуте защищал софиологич. учение о. Сергия Булгакова от осуждения его Моск. Патриархией как еретич. После войны жил в Женеве, где и скончался. <p class="tab">Соч.: Этика преображенного Эроса. М., 1994.</p>... смотреть
Вышеславцев, Иван — переводчик, конца 18 в.Псевдонимы: Вшслвцъ; Вшслвцв, И.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и об... смотреть
Вышеславцев, Михаил Михайлович (1758 — ?) — педагог и переводчикПсевдонимы: В—в, М.; Вшсл., М.; Вшслвцъ; Вшслвцв, М.; Вшслвцвъ, М—л; М. В.; М. М. В.Ис... смотреть
- писатель, родился в 1758 году, служил в гвардии; в 1787 - 1793 годах был преподавателем французского и немецкого языков в троицко-сергиевской семинарии. Сотрудничал во многих журналах; отдельно издал *Ответ на вопрос: чем мы одолжены Испании?* абб. Денина (Москва, 1786); *Ольбан* (драматический отрывок, Москва, 1798); *Флориановы повести* (Москва, 1798 - 1800); *Приношение религии, или Собрание стихотворений Ломоносова, Хераскова, Державина, Карамзина и др.* (Москва, 1798 - 1801); *Фенелоновы краткие размышления* (с французского, Смоленск, 1798); *Письма Фонтенеля и Юнга* (Москва, 1801); *Доказательства против врагов веры, Массильона* (Москва, 1802). *Достопамятные и трогательнейшие исторические повествования: Возмущение антиохийцев и избиение фессалоникийцев*, Арнода (с французского, Москва, 1803). М. М. См. также статьи: Вышеславцевы .... смотреть
Вышеславцев Михаил Михайлович [1757 или 1758–1830-е гг.]. Тесть В. Л. Пушкина. Происходил из дворян. Приписанный к Преображенскому полку, затем служил в лейб-гвардии Конном полку вахмистром. Свой «первый опыт упражнения &LT;...&GT; на французском языке» – перевод речи ит. историка и литератора аббата К. Денины «Ответ на вопрос, чем мы одолжены Гишпании?» (1786) – издал уже в зрелом возрасте. Это полемическое сочинение, в котором утверждалось, что Испания внесла более существенный вклад, нежели Франция, в развитие европ. культуры, государственности, литературы, науки и ремесел, приобретало в России, очевидно, смысл выступления против фр. влияния и воспринималось как очень актуальное, если судить по быстроте появления перевода (речь была произнесена 26 янв. 1786). В возрасте 29 лет В. вышел в отставку и с 13 марта 1787 преподавал фр. и нем. языки в Троицкой дух. семинарии, сначала в должности помощника учителя, а впосл. учителя. Одновременно он сам проходил курс обучения в семинарии. Возможно, он намеревался готовиться к принятию духовного сана, т. к. при поступлении просил определить его в богословский класс: однако его подготовка была сочтена, по-видимому, недостаточной, и его направили в класс риторики. В 1788 он занимался лат. риторикой, в 1790 – философией.В этот период он перевел составленный фр. компиляторами Л.-П. Беранже и П.-Э. Гибо сборник «Нравоучение, представленное на самом деле, или Собрание достопамятных деяний и нравоучительных анекдотов, могущих внушить любовь к добродетели и усовершенствовать молодых людей в искусстве повествования» (1790, ч. 1–2). Работая над ч. 2, он опирался на переводы из этой книги, ранее выполненные и опубликованные И. Н. Виноградcким, подвергая их в основном незначительной стилистической правке. Из оригинальных сочинений В. этого периода известна лишь подносная новогодняя «Ода &LT;...&GT; М. М. Измайлову» (1789). В 1793 В. выбыл из семинарии (ЦГИА, ф. 796, оп. 71, № 418, л. 885 об.–886).Следующее десятилетие было периодом активной литературной деятельности В. Более тридцати его переводов (в т.ч. с англ. языка, который он, очевидно, начал изучать в эти годы) были напечатаны в журналах «Чтение для вкуса» (1793, ч. 11–12). «Приятное и полезное» (1794–1795, ч. 1, 6–8). Среди них одиннадцать или двенадцать рассказов Ф.-Т.-М. де Бакюляра д’Арно, повести Ж.-П. Флориана, А.-Г. Мейснера, Х.-Л. Гейне, отрывок из «Времен года» Дж. Томсона, «драматический отрывок» Л.-Ф.-Э. Рамона де Карбоньера «Молодой Ольбап» (отд. изд. 1798) и др. Мн. из этих сочинений, прежде всего рассказы де Бакюляра д’Арно, имеют отчетливо выраженный нравоучительный характер; большинство проникнуто идеями и настроениями сентиментализма. Эту линию продолжили «Флориановы повести, изданные Вышеславцевым» (1798–1800, ч. 1–2) и перевод апокрифических «Писем Фонтенеля и Юнга» (М., 1801), в которых чувствительный человек противопоставлялся бесстрастному, руководствующемуся исключительно велением разума.В последние годы века В. выступал на поэтическом поприще. Большой популярностью пользовался его стихотворный перевод «Минвана, отрывок из поэмы Оссиановой» (Аониды, 1799, ч. 3; перепеч.: Нов., 1799, кн. 2, июнь). Остальные стихотворения В. – духовного содержания; они печатались в альманахе «Аониды» (1799, ч. 3) и в составленной им антологии духовной лирики рус. поэтов «Приношение религии» (1798–1801, кн. 1–2), включавшей произведения <em>М. В. Ломоносова</em>, <em>Г. Р. Державина</em>, <em>М. М. Хераскова</em>, <em>И. И. Дмитриева</em>, <em>Я. В. Княжнина</em>, <em>Е. И. Кострова</em>, <em>Н. М. Карамзина</em>, В. Л. Пушкина, <em>Ф. П. Ключарева</em> и анонимных авторов. Эта хрестоматия свидетельствует об устойчивости религиозных настроений В., влияние которых проявилось и в выборе им книг для перевода: «Фенелоновы Краткие размышления, почерпнутые из Священного писания» (Смоленск, 1798), «Доказательство против врагов веры» (М., 1802) Ж.-Б. Массильона, «Достопамятные и трогательнейшие исторические повествования. (Возмущение антиохийцев и Избиение фессалоникийцев)» Ф.-Т.-М. де Бакюляра д’Арно (М., 1803).После 1803 В. отошел от литературы и опубликовал лишь несколько случайных стихотворений в сентиментальных журналах (Патриот, 1804, № 2; Журн. для пользы. 1805, № 9; Вестн. Европы, 1809, № 11; 1812, № 13). Некоторые его стихотворения перепечатывались в различных антологиях и сборниках лучших произведений рус. поэтов Собрание русских стихотворений, изданное В. Жуковским. М., 1811, ч. 5; Муза новейших российских стихотворцев. М., 1814; Собрание pyccких стихотворений… Дополнение к изданию г. Жуковского. М., 1815, ч. 6; Собрание образцовых русских сочинений и переводов в стихах. СПб., 1816, ч. 5; 2-е изд. СПб., 1822; Избранные места из русских сочинений и переводов в стихах и прозе, изданные А. Вербицким. Харьков, 1823, ч. 2.<span style="color: brown;">Лит.: Смирнов. Троицкая семинария (1867).</span><div style="margin-left:20px"><em>В. Д. Рак</em></div><br>... смотреть
Вышеславцев (Михаил Михайлович) - писатель, родился в 1758 году, служил в гвардии; в 1787 - 1793 годах был преподавателем французского и немецкого языков в троицко-сергиевской семинарии. Сотрудничал во многих журналах; отдельно издал "Ответ на вопрос: чем мы одолжены Испании?" абб. Денина (Москва, 1786); "Ольбан" (драматический отрывок, Москва, 1798); "Флориановы повести" (Москва, 1798 - 1800); "Приношение религии, или Собрание стихотворений Ломоносова, Хераскова, Державина, Карамзина и др." (Москва, 1798 - 1801); "Фенелоновы краткие размышления" (с французского, Смоленск, 1798); "Письма Фонтенеля и Юнга" (Москва, 1801); "Доказательства против врагов веры, Массильона" (Москва, 1802). "Достопамятные и трогательнейшие исторические повествования: Возмущение антиохийцев и избиение фессалоникийцев", Арнода (с французского, Москва, 1803). М. М.<br>... смотреть
Вышеславцев Михаил Михайлович — писатель, родился в 1758 году, служил в гвардии; в 1787-1793 гг. был преподавателем французского и немецкого языков в Троицко-сергиевской семинарии. Сотрудничал во многих журналах; отдельно издал: "Ответ на вопрос: чем мы одолжены Испании?" абб. Денина (Москва, 1786); "Ольбан" (драматический отрывок, Москва, 1798); "Флориановы повести" (Москва, 1798-1800); "Приношение религии, или собрание стихотворений Ломоносова, Хераскова, Державина, Карамзина и др." (Москва, 1798-1801); "Фенелоновы краткие размышления" (с фр., Смоленск, 1798); "Письма Фонтенеля и Юнга" (Москва, 1801); "Доказательства против врагов веры, Массильона" (Москва, 1802). "Достопамятные и трогательнейшие исторические повествования: Возмущение антиохийцев и избиение фессалоникийцев", Арнода (с франц., Москва, 1803). <i> М. М. </i><br><br><br>... смотреть
писатель, родился в 1758 году, служил в гвардии; в 1787-1793 гг. был преподавателем французского и немецкого языков в Троицко-сергиевской семинарии. Со... смотреть