КУН

КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1996) — амер. историк и философ, один из лидеров историко-эволюционистского направления в философии науки. Разработал концепцию истор. динамики научного знания, к-рая легла в основу теории научной рациональности, радикально отличающейся от логико-позитивистских и "критико-рационалистич." представлений о науке.
     К. выступил критиком индуктивистских и кумулятивистских моделей реконструкции истории науки, свойственных логич. позитивизму. Наука, в его представлении, не есть постепенное накопление истин, обретаемых в "чистом" (т.е. не зависящем от теор. предпосылок и гипотез) опыте. Рациональность науки не сводится к сумме логич. правил образования и преобразования научных суждений, ценность к-рых удостоверяется в процессах "верификации" (опытной проверки) и редукции к наблюдениям, рез-ты к-рых можно представить в виде "базисных" ("протокольных") предложений. Историк, некритически воспринимающий позитивистские ориентации, обречен на искажение действительной истории науки, более того, на непонимание того, что является содержанием и сутью научной деятельности. К. отверг логико-позитивистское решение проблемы "демаркации", т.е. проведение жесткой разграничит, линии между наукой и не-наукой, сводившееся к применению логич. и "верификационных" критериев к анализу языка научных теорий.
     К. выступил и против критериев "демаркации", предлагавшихся "критич. рационалистами" во главе с К. Поппером. Суть их подхода заключалась в требовании: границы науки должны совпадать с границами рац. критики. Последняя основывается на логике и методол. императиве: выдвигать "смелые" (т.е. охватывающие объяснением максимальный круг известных явлений) гипотезы и подвергать их самым жестким опытным проверкам, опровергнутые гипотезы отбрасывать как ложные и выдвигать им на смену новые; этот процесс бесконечен, и в нем реализуется направленность познания к истине. Деятельность, не отвечающая этим требованиям, не может считаться научной в строгом смысле и не является вполне рациональной. То, что ученые не всегда соблюдают требования научной рациональности, объясняется психологией научного творчества или к.-л. "вне-научными" факторами, но это не имеет отношения к теории научной рациональности, на основе к-рой строится нормативная модель развития науки.
     К. не отрицал значимости проблемы "демаркации", но искал для нее иное решение. Гл. отличие науки от прочих сфер духовной и интеллектуальной деятельности, по К., в том, что только в науке существуют рац. процедуры проверки опытных суждений, причем рациональность этих процедур принимается как нечто бесспорное и не подлежащее сомнению. Критика и рациональность образуют единство в рамках того, что не подлежит критике — принятых образцов научной деятельности. Когда же критика обращается на сами эти образцы, она порывает с принятыми критериями рациональности и вынуждена искать новую опору. Пока такой опоры нет, рац. критика невозможна. Однако в истории науки (в отличие, напр., от истории философии) практически не бывает периодов критериального вакуума. Напротив, пространство выбора между разл. системами критериев рациональности даже слишком заполнено, и потому выбор может совершаться под воздействием не только "когнитивных" факторов, но прямо зависит от убеждений, авторитетов, социально-психол. атмосферы и традиций "научных сооб-в", а также от многих других социокультурных воздействий. Такие ситуации К. назвал "экстраординарной" или "революц." наукой. Попадая в такие ситуации, наука не только не обнаруживает differentia specifica, а, наоборот, становится похожей на другие сферы умственной активности, напр., на споры философов или ценителей искусства, астрологов или психоаналитиков. Только в периоды "нормальной" научной деятельности можно строго отличить науку от того, что наукой не является.
     К. различал два рода критики. Рац. критика — критика, опирающаяся на принятые критерии рациональности. Нерац. критика возникает в периоды кризисов, когда сами критерии рациональности проблематизируются. Т.о., рациональность науки ставится в зависимость от решений эзотерич. круга лидеров, авторитетов, экспертов, к-рые навязывают свое понимание рационального — через систему обучения и проф. подготовки — остальным участникам научного сооб-ва.
     Цель деятельности ученого — не истина (этот термин оказывается излишним при описании научной деятельности), а решение концептуальных или инстру
     ментальных "головоломок". Успех вознаграждается признанием соответствующего научного сооб-ва; мнение людей, не включенных в это сооб-во, вообще игнорируется или учитывается в незначит. мере. Поэтому, с одной стороны, научное сооб-во крайне консервативно в своих оценках собственной рациональности (эта консервативность — условие единства и общности), с др. стороны, оно настроено почти всегда на полное отрицание "иной" рациональности, претендующей на решение тех же "головоломок".
     Понятие процесса науки, основанное на представлении о возрастающей истинности научных суждений, по К., исключается из философско-методол. рефлексии. Основания наиболее важных решений (напр., связанных с выбором фундаментальной научной теории), принимаемых учеными, в первую очередь следует искать в социол. и психол. обстоятельствах их деятельности, в особенности тогда, когда на роль инструментов объяснения претендуют сразу несколько научных теорий. Логич. анализ ситуаций выбора может оказаться совершенно бесполезным, поскольку "парадигмы" (господствующие образцы решения научных проблем — "головоломок") задают и свою собственную логику, и у разных парадигм могут быть разные логики.
     Психология и социология (а не нормативная "логика научного исследования") призваны объяснить, почему в "нормальные" периоды ученые упорно держатся за принятые ими теор. основания, при этом часто игнорируя объяснительный потенциал конкурирующих "парадигм", иногда даже не обращая внимания на противоречия между опытом и объяснениями, получаемыми в рамках "своей парадигмы", либо пытаясь устранить эти противоречия за счет гипотез ad hoc, а в периоды "кризисов" мучительно ищут возможности "гештальт-переключений" (это можно сравнить с тем, как человек, увидевший в рисунке психол. теста "утку", с большим трудом заставляет себя увидеть в том же рисунке "кролика").
     Научный процесс, как его понимает К., осуществляется не в "чистом мире идей и проблем", существующем независимо от того, воздействует ли на этот мир чье-либо человеч. сознание, участвует ли оно в истории этого мира. Решения научных сооб-в принимаются в условиях конкурентной борьбы между ними, а также под влиянием всей социально-культурной жизни об-ва, в к-ром научные коллективы составляют небольшую часть. Отсюда социально-культурная (в первую очередь — социально-психол. и социол.) обусловленность критериев рациональности, к-рые суть реальные продукты мыслит, процессов, подверженных истор. изменениям.
     Образ науки, предложенный К., есть отход от классич. рационализма, попытка уместить рациональность в ряду человеч. пристрастий и особенностей конкр. культурных эпох. Рациональность наполняется прагматич. смыслом: человек вынужден постоянно доказывать свою рациональность не ссылками на Истинный Разум, а успехами своей деятельности. Поэтому, достигая успеха, он вправе называть свою деятельность разумной, отстаивая этот взгляд перед лицом конкурирующих воззрений о разумности и успешности действий. Каждое "научное сооб-во" само судит о своей рациональности. Но свобода и рациональность отд. индивида ограничена коллективным действием и умом "сооб-ва"; в этом К. продолжает традицию классич. социологии знания и социологии науки (Дюркгейм, Шелер).
     Позиция К. неоднократно подвергалась критике за ее "иррационализм" и "релятивизм"; однако эти обвинения осмысленны только с позиции классич. рационализма. К. был ориентирован на поиск более гибкого и приближенного к "реальности" рационализма. В основании этого поиска — как и иных совр. ревизий рационализма — разочарование в безусловных ориентирах культурной истории и склонность к мозаическому, калейдоскопическому и плюралистич. видению мира и места человека в нем. Концепция К. может быть поставлена в ряд мыслит, опытов, соответствующих социокультурной критике, к-рой была подвергнута "философия субъекта", восходящая к классич. европ. трансцендентализму. В ряде моментов эта концепция перекликается с идеями постмодернистской философии.
     Соч.: The Copernican Revolution: Planetary Astronomy in the Development of Western Thought. Camb., 1957; Essential Tension. Selected Studies in Scientific Tradition and Change. Chi.; JL, 1977; Black-body Theory and the Quantum Discontinuity. 1894-1912. Oxf., 1978; Структура научных революций. М., 1975.
     Лит.: В поисках теории развития науки (Очерки зап.-европ. и амер. концепций XX века). М., 1982; Никифоров А.Л. От формальной логики к истории науки. М., 1983; Кузнецова Н.И. Наука в ее истории. М., 1982; Criticism and the Growth of Knowledge. Camb., 1970; Paradigms and Revolutions: Appraisals and Applications of Thomas Kuhn‘s Philosophy of Science. Notre Dame; L., 1980; Barnes B. Th.S. Kuhn and Social Science. N.Y., 1982; World Changes. Camb. (Mass.); L., 1993.
     B.H. Порус


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Культурологии XX веке»

ЛАКАН →← КУЛЬТУРФИЛОСОФИЯ

Синонимы слова "КУН":

Смотреть что такое КУН в других словарях:

КУН

кун м. 1) Выкуп за убийство родственникам убитого, спасающий от кровной мести (у тюркских и кавказских народов). 2) Выкуп родителям жениха в случае расстройства сватовства по вине семьи невесты (у тюркских и кавказских народов).<br><br><br>... смотреть

КУН

кун выкуп Словарь русских синонимов. кун сущ., кол-во синонимов: 3 • выкуп (13) • парень (31) • самец (28) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: выкуп... смотреть

КУН

КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922—1995) — амер. историк науки и философ, один из лидеров исторического направления в философии науки. Первая его книга ... смотреть

КУН

КУН         (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1996) - амер. историк и философ, один из лидеров историко-эволюционистского направления в философии науки. Раз... смотреть

КУН

КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1996) - американский философ и историк науки, один из лидеров современной постпозитивистской философии науки. В отличие о... смотреть

КУН

КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1996) - американский философ и историк науки, один из лидеров современной постпозитивистской философии науки. В отличие от логического позитивизма, занимавшегося анализом формально-логических структур научных теорий, К. одним из первых в западной философии акцентировал значение истории естествознания как единственного источника подлинной философии науки. Проблемам исторической эволюции научных традиций в астрономии была посвящена первая книга К. Коперниканская революция (1957), где на примерах птолемеевской и сменившей ее коперниканской традиций К. впервые осуществил реконструкцию содержательных механизмов научных революций. Коперниканский переворот при этом рассматривается им как переход научного сообщества к принципиально иной системе мировидения, что стало возможным благодаря не только внутринаучным факторам развития, но и различным социальным процессам ренессансной культуры в целом. Свою конкретизацию и наиболее яркое выражение позиция К. нашла в его следующей книге Структура научных революций (1962), которая инициировала постпозитивистскую ориентацию в современной философии науки и сделала К. одним из ее наиболее значимых авторов. Анализируя историю науки, К. говорит о возможности выделения следующих стадий ее развития: допарадигмальная наука, нормальная наука (парадигмальная), экстраординарная наука (внепарадигмальная, научная революция). В допарадигмальный период наука представляет собой эклектичное соединение различных альтернативных гипотез и конкурирующих научных сообществ, каждое из которых, отталкиваясь от определенных фактов, создает свои модели без особой апелляции к каким-либо внешним авторитетам. Однако со временем происходит выдвижение на первый план какой-то одной теории, которая начинает интерпретироваться как образец решения проблем и составляет теоретическое и методологическое основание новой парадигмальной науки. Парадигма (дисциплинарная матрица) выступает как совокупность знаний, методов и ценностей, безого- ворочно разделяемых членами научного сообщества. Она определяет спектр значимых научных проблем и возможные способы их решения, одновременно игнорируя не согласующиеся с ней факты и теории. В рамках нормальной науки прогресс осуществляется посредством кумулятивного накопления знаний, теоретического и экспериментального усовершенствования исходных программных установок. Вместе с тем, в рамках принятой парадигмы ученые сталкиваются с рядом аномальных (т.е. не артикулируемых адекватно в рамках принятой парадигмы) фактов, которые после многочисленных неудачных попыток эксплицировать их принятым способом, приводят к научным кризисам, связанным с экстраординарной наукой. Эта ситуация во многом воспроизводит допарадигмальное состояние научного знания, поскольку наряду со старой парадигмой активно развивается множество альтернативных гипотез, дающих различную интерпретацию научным аномалиям. Впоследствии из веера конкурирующих теорий выбирается та, которая, по мнению профессионального сообщества ученых, предлагает наиболее удачный вариант решения научных головоломок. При этом, приоритет той или иной научной теории отнюдь не обеспечивается автоматически ее когнитивными преимуществами, но зависит также от целого ряда вненаучных факторов (психологических, политических, культурных и т.п.). Достижение конвенции в вопросе выбора образцовой теории означает формирование новой парадигмы и знаменует собой начало следующего этапа нормальной науки, характеризующегося наличием четкой программы деятельности и искусственной селекцией альтернативных и аномальных смыслов. Исключение здесь не составляет и тот массив знаний, который был получен предшествующей историей науки. Процесс принятия новой парадигмы, по мнению К., представляет собой своеобразное переключение гештальта на принципиально иную систему миро-видения, со своими образами, принципами, языком, непереводимыми и несоизмеримыми с другими содержательными моделями и языками. Видимость кумулятивной преемственности в развитии знания обеспечивается процессом специального образования и учебниками, интерпретирующими историю науки в соответствии с установками, заданными господствующей парадигмой. В силу этого достаточно проблематично говорить о действительном прогрессе в истории естествознания. Усовершенствование и приращение знания отличает только периоды нормальной науки, каждый из которых формирует уникальное понимание мира, не обладающее особыми преимуществами по сравнению с остальными. К. предпочитает говорить не столько о прогрессе, сколько об эволюции (наподобие биологической), в рамках которой каждый организм занимает свою нишу и обладает своими адаптационными возможностями. Куновская интерпретация научного прогресса вызвала всплеск критических публикаций, и его последующие работы были связаны с уточнением исходных положений, сформулированных в Структуре научных революций. В своей монографии Теория черного тела и квантовая прерывность. 1894-1912 (1978) К. анализирует социально-психологические и теоретико-методологические факторы революции в квантовой физике, на примере которой показывает парадоксальную перманентность революционных открытий, психологию гештальт-переключения при создании новых научных сообществ. Концепция К. оказала огромное влияние на современную философию науки. Обоснованные им историко-эволюционистский подход, антикумулятивизм, идея о социокультурной обусловленности научного познания (экстернализм), введенные понятия парадигмы и научной революции в значительной степени способствовали преодолению неопозитивистской традиции в философии науки и оформлению постпозитивизма, социологии и психологии науки. [См. Структура научных революций (Кун), Парадигма.] Е.В. Хомич<br><br><br>... смотреть

КУН

(Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1996) - американский философ и историк науки, один из лидеров современной постпозитивистской философии науки. В отличие от логического позитивизма, занимавшегося анализом формально-логических структур научных теорий, К. одним из первых в западной философии акцентировал значение истории естествознания как единственного источника подлинной философии науки. Проблемам исторической эволюции научных традиций в астрономии была посвящена первая книга К. "Коперникан-ская революция" (1957), где на примерах птолемеевской и сменившей ее копериканской традиций К. впервые осуществил реконструкцию содержательных механизмов научных революций. Коперниканский переворот при этом рассматривается им как переход научного сообщества к принципиально иной системе мировидения, что стало возможным благодаря не только внутринаучным факторам развития, но и различным социальным процессам ренессансной культуры в целом. Свою конкретизацию и наиболее яркое выражение позиция К. нашла в его следующей книге "Структура научных революций" (1962), которая инициировала постпозитивистскую ориентацию в современной философии науки и сделала К. одним из ее наиболее значимых авторов. Анализируя историю науки, К. говорит о возможности выделения следующих стадий ее развития: допарадигмальная наука, нормальная наука (парадигмаяьная), экстраординарная наука (вне-парадигмальная, научная революция). В допарадигмальный период наука представляет собой эклектичное соединение различных альтернативных гипотез и конкурирующих научных сообществ, каждое из которых, отталкиваясь от определенных фактов, создает свои модели без особой апелляции к каким-либо внешним авторитетам. Однако со временем происходит выдвижение на первый план какой-то одной теории, которая начинает интерпретироваться как образец решения проблем и составляет теоретическое и методологическое основание новой парадигмальной науки. Парадигма (дисциплинарная матрица) выступает как совокупность знаний, методов и ценностей, безоговорочно разделяемых членами научного сообщества. Она определяет спектр значимых научных проблем и возможные способы их решения, одновременно игнорируя не согласующиеся с ней факты и теории. В рамках нормальной науки прогресс осуществляется посредством кумулятивного накопления знаний, теоретического и экспериментального усовершенствования исходных программных установок. Вместе с тем в рамках принятой парадигмы ученые сталкиваются с рядом "аномальных" (т.е. не артикулируемых адекватно в рамках принятой парадигмы) фактов, которые после многочисленных неудачных попыток эксплицировать их принятым способом, приводят к научным кризисам, связанным с экстраординарной наукой. Эта ситуация во многом воспроизводит допарадигмальное состояние научного знания, поскольку наряду со старой парадигмой активно развивается множество альтернативных гипотез, дающих различную интерпретацию научным аномалиям. Впоследствие из веера конкурирующих теорий выбирается та, которая, по мнению профессионального сообщества ученых, предлагает наиболее удачный вариант решения научных головоломок. При этом приоритет той или иной научной теории отнюдь не обеспечивается автоматически ее когнитивными преимуществами, но зависит также от целого ряда вненаучных факторов (психологических, политических, культурных и т.п.). Достижение конвенции в вопросе выбора образцовой теории означает формирование новой парадигмы и знаменует собой начало следующего этапа нормальной науки, характеризующегося наличием четкой программы деятельности и искусственной селекцией альтернативных и аномальных смыслов. Исключение здесь не составляет и тот массив знаний, который был получен предшествующей историей науки. Процесс принятия новой парадигмы, по мнению К., представляет собой своеобразное переключение гештальта на принципиально иную систему мировидения, со своими образами, принципами, языком, непереводимыми и несоизмеримыми с другими содержательными моделями и языками. Видимость кумулятивной преемственности в развитии знания обеспечивается процессом специального образования и учебниками, интерпретирующими историю науки в соответствии с установками, заданными господствующей парадигмой. В силу этого достаточно проблематично говорить о действительном прогрессе в истории естествознания. Усовершенствование и приращение знания отличает только периоды нормальной науки, каждый из которых формирует уникальное понимание мира, не обладающее особыми преимуществами по сравнению с остальными. К. предпочитает говорить не столько о прогрессе, сколько об эволюции (наподобие биологической), в рамках которой каждый организм занимает свою нишу и обладает своими адаптационными возможностями. Куновская интерпретация научного прогресса вызвала всплеск критических публикаций, и его последующие работы были связаны с уточнением исходных положений, сформулированных в "Структуре научных революций". В своей монографии "Теория черного тела и квантовая прерывность. 1894-1912" (1978) К. анализирует социально-психологические и теоретико-методологические факторы революции в квантовой физике, на примере которой показывает парадоксальную перманентность революционных открытий, психологию гештальт-переклю-чения при создании новых научных сообществ. Концепция К. оказала огромное влияние на современную философию науки. Обоснованные им историко-эволюционистский подход, антикумулятивизм, идея о социокультурной обусловленности научного познания (экстернализм), введенные понятия парадигмы и научной революции в значительной степени способствовали преодолению неопозитивистской традиции в философии науки и оформлению постпозитивизма, социологии и психологии науки. Е.В. Хомич... смотреть

КУН

1.(Kun), Бела (20.II.1886 - 30.XI.1939) - деятель венг. и междунар. рабочего движения. Род. в местечке Леле в семье деревенского писаря. С 16 лет участ... смотреть

КУН

ир. 1. ист. вира, пеня за убийство, за увечье (ответчиком являлся весь род виновника; см. кункор); сайышып өлгөн баатырга жеңгендин аты кун болот стих. вира за убитого в поединке богатыря конь победителя; Үмөтөйдүн кунуна Тайбуурулду бергеним фольк. в качестве виры за Уметея я отдал (коня) Тайбурула; кун кууили кун кубаламстить за кровь убитого родственника; искать отмщения (путём получения виры или пролития крови); атасынын кунун кууган он искал отмщения за кровь своего отца; кунубузду кууп ала турган эч кимибиз жок у нас нет никого, кто бы мог за нас отомстить; аскер жыйып, кол алып, кун кубалай келдиңер фольк. собрав войско, взяв рать, вы явились, чтобы виру получить; жигиттин куну жүз жылкы, ары миң жылкы погов. вира (за убийство) молодца сто коней, за позор тысяча коней (т.е. позор хуже смерти); кун алотомстить за кровь убитого родича; кунун алды он отомстил за него; кун бүтүрили кун ойловыносить решение по делам, сопряжённым с уплатой виры; кундан кечотказаться от виры, от отмщения; простить убийство, увечье; алдыңа аш келсе, атаңдын кунунан кеч погов. если пред тобой явилась (тебе подана) пища (как угощение), откажись от виры за отца (говорится, когда убийца признал вину и просит прощения); кун тарбыть обязанным платить виру; эр өлтүрүп, кун тартпай, элимден келдим айдалып фольк. молодца я не убил и виру не платил, а прибыл сюда от своего народа, будучи сослан (т.е. без всякой вины); кунуна каласың 1) ты будешь отвечать за его кровь (за убийство); 2) перен. в ответе (за это) будешь ты; 2. перен. цена, стоимость; беш аттын кунунчалык дүнүйөнү чачкандыгым ырас я действительно растратил столько, сколько стоят пять коней; уйдун кунуна барабар пустяки, о которых и говорить-то не стоит (букв. цена коровы); кунунан ашырып алды он взял дороже стоимости (дороже, чем стоит в действительности); атасынын кунун алат он дерёт втридорога (букв. получает виру за отца своего); эрдин куну, нардын булу эмес погов. пустяки, не стоящие того, чтобы о них жалеть (букв. не вира за богатыря и не стоимость одногорбого верблюда); куну учкан 1) у него дела пошатнулись; он лишился былого благосостояния; 2) он лишился былого величия; он потерял свою важность, важную осанку; куну качып, шүмүрөйө калды он потерял свою важность, (весь) съёжился; Чубактын кунундай кууду погов. его претензиям не было конца (букв. он искал отмщения, как за Чубака; Чубак пропавший без вести герой киргизского эпоса, виру за которого киргизы, по преданию, требовали то с одного народа, то с другого); эр азамат өлсө, Чубактын кунун куугандай куу погов. если умрёт (погибнет от руки врага) молодец, ты взыскивай за его кровь, как за кровь Чубака; Мамайдын кунун куувозобновлять давнюю тяжбу; Кутуйдун куну болсо да, бергилечи отдайте, сколь бы (как много бы) ни было (букв. если бы это была даже вира за Кутуя); куну жок бай или куну кеткен бай скупой богач, около которого не поживишься (не поможет, не угостит и т.п.; букв. богач, за которого вира не положена); кудай алсын кунуңду пустяки, это легко уплатить (букв. пусть виру за тебя получит бог).... смотреть

КУН

Кун (Kuhn) Томас (р. 1922, США)- историк и теоретик науки, своими работами стимулировавший процесс превращения совр. зап. философии науки в историческую социологию науки. Учился на физическом факультете в Гарварде, с 1958 г. - профессор истории науки; в настоящее время - профессор отделения философии и лингвистики Массачусетского технологического института. Один из редакторов "Международного словаря научных биографий". Наибольшую известность приобрела его книга "Структура научных революций", в которой выражены основные моменты его философско-социологической концепции развития науки.Своей популярностью эта книга обязана прежде всего понятию "научная революция", созвучному настроениям западной интеллигенции в 60-е гг., т. к. в нем явно просматривается модель политической революции, инкорпорированная в теоретический анализ развития науки и способствовавшая превращению его в социол. анализ. Это понятие с самого начала задавалось не столько как логико-теоретическое, сколько как социально-психологическое или социол. понятие, что предусматривало "отказ научного сообщества от той или иной освященной веками научной теории в пользу другой теории, несовместимой с прежней". Акцент делался на поведении определенной социокультурной группы - "научного сообщества" - в ситуации логической несовместимости двух теорий ("старой" и "новой"), предполагающей, следовательно, не последовательное логическое рассуждение, а психо-"логи-ческий" или социо-"логический" выбор. Научные революции оказывались тем самым выражением разрыва логической последовательности развития "нормальной науки" и последующего "скачка", потребовавшего нелогичного (оппоненты Куна называют его "иррациональным") способа поведения "научного сообщества", напоминающего обращение в новую веру. Т. обр., была радикально поставлена под вопрос концепция "логической реконструкции" истории развития науки, господствовавшая в неопозитивистской философии науки. Благодаря Куну и его последователям, в сознании историков и теоретиков науки получила права гражданства идея, долгое время пробивавшая себе дорогу лишь на периферии филос.-теоретического исследования науки (гл. обр. в неомарксизме) - идея поиска внетеоретических детерминант развития научного знания, что вызвало кризис философии науки, оказавшейся под угрозой "снятия" ее в социологии науки, выступающей как эмпирическая дисциплина. Соч.: 1) Структура научных революций. М., 1975. 2) Lakatos S. Falsification and the Metodology of Scientific Research Programmes//Lakatos J. Musgrave A. (eds.). Criticism and the growth of knowledge. Cambridge University Press. 1970. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: выкуп... смотреть

КУН

- название города, упоминаемого в (1Пар.18:8 ) и во (2Цар.8:8 ), называемого Берофа. Это был один из городов Адраазара, царя Сувского. Царь Давид, взяв... смотреть

КУН

КУНСолнце.Название древнетюркского племени кун КУН хун (гунн). Срав.: Афтаб, Куяш, Шамес. Антрополексема.Татарские, тюркские, мусульманские мужские име... смотреть

КУН

Кун- название города, упоминаемого в (1Пар.18:8 ) и во (2Цар.8:8 ), называемого Берофа. Это был один из городов Адраазара, царя Сувского. Царь Давид, взявши оный вывез отсюда весьма много меди, употребленной впоследствии Соломоном на устройство в храме медного моря, умывальницы, столбов и всех сосудов. По Фюрсту, название Кун соответствует названию Сатурн и что означенное название город получил от того, что основателем сего города почитался Сатурн или от того, что здесь покланялись означенному языческому божеству.... смотреть

КУН

Кун Бела (1886-1939?). Венгерский коммунистический лидер. Родился в Трансильвании, в молодости вступил в венгерскую социал-демократическую партию, во время русского плена примкнул к большевикам. Был организатором Венгерской компартии и руководителем Венгерской Советской Республики в 1919 г. Кун сначала поддерживал Зиновьева, потом последовал за Сталиным и стал вождем ИККИ. Был обвинен в 1937 г. в "троцкизме" и, вероятно, расстрелян в 1939 г.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">выкуп</div><br><br>... смотреть

КУН

Кун, город Адраазара, царя сувского (1Пар 18:8), где Давид взял много меди. Впоследствии Соломон приказал сделать из этого металла "медное море". Римля... смотреть

КУН

КУН (Kuhn) Томас (родился в 1922), американский философ и историк науки. В его работе "Структура научных революций" (1963), получившей широкую известность, история науки представлена как чередование эпизодов конкурентной борьбы между различными научными сообществами. Ввел в современную методологию науки понятие научной революции как смены парадигм. <br>... смотреть

КУН

КУН (Kun) Бела (1886-1938), один из организаторов (1918) и руководителей КП Венгрии, нарком иностранных дел и нарком военных дел Венгерской советской республики 1919. В 1916 попал в Россию как военнопленный, тогда же вступил в РСДРП(б). После падения Венгерской советской республики снова в России. Репрессирован; реабилитирован посмертно.<br><br><br>... смотреть

КУН

КУН (Kuhn) Рихард (1900-67), немецкий химик. В 1938 г. вместе с Полем КАРРЕРОМ был представлен к Нобелевской премии в области химии. Они исследовали КА... смотреть

КУН

корень - КУН; нулевое окончание;Основа слова: КУНВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - КУН; ⏰Слово Кун содержит следующие... смотреть

КУН

- (Kun) Бела (1886-1938) - один из организаторов (1918) и руководителейКП Венгрии, нарком иностранных дел и нарком военных дел Венгерскойсоветской республики 1919. В 1916 попал в Россию как военнопленный, тогдаже вступил в РСДРП(б). После падения Венгерской советской республики сновав России. Репрессирован; реабилитирован посмертно.... смотреть

КУН

КУН Томас (р . 1922), американский философ и историк науки. Выдвинул концепцию научных революций как смены парадигм - исходных концептуальных схем, способов постановки проблем и методов исследования, господствующих в науке определенного исторического периода. Дал критику неопозитивистского понимания науки.<br><br><br>... смотреть

КУН

КУН куна, мн. нет, м. (перс. - кровь). Пережиток родового быта у тюркских и кавказских народностей, состоящий в уплате выкупа за убийство с целью освободиться от кровной мести.<br><br><br>... смотреть

КУН

ку́н, ку́ны, ку́на, ку́нов, ку́ну, ку́нам, ку́н, ку́ны, ку́ном, ку́нами, ку́не, ку́нах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: выкуп... смотреть

КУН

КУН Каролос (1908-87), греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.<br><br><br>... смотреть

КУН

власна назва, імен. чол. родуКун

КУН

имя собств., сущ. муж. родаКун

КУН

КУН (Coon) Карлтон (1904-81), американский антрополог. Основные труды в области расоведения и палеоантропологии. Придерживался теории полицентризма.

КУН

(1Пар.18:8 ) — см. Берот.Синонимы: выкуп

КУН

Куна, название хорватской денежная единица в период второй мировой войны.Синонимы: выкуп

КУН

КУН, жаргон. Мальчик, парень (от именных суффиксов в японском языке, используются, в том числе, в аниме). Кун не нужны!

КУН

Начальная форма - Кун, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

КУН

Кун прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

КУН

ку'н, ку'ны, ку'на, ку'нов, ку'ну, ку'нам, ку'н, ку'ны, ку'ном, ку'нами, ку'не, ку'нах

КУН

см. относительностьСинонимы: выкуп

КУН

КУН іменник чоловічого роду Конгрес українських націоналістів

КУН

этногр. кун, род. куну муж., мн. нет

КУН

КУН див. Конгрес українських націоналістів

КУН

КУН — корейский лук.

КУН

див. Кун, Томас Семюел

КУН

кун выкуп

КУН

Кун

КУН

құн

КУН

Кун

КУН (COON) КАРЛТОН

КУН (Coon) Карлтон (1904-81) - американский антрополог. Основные труды в области расоведения и палеоантропологии. Придерживался теории полицентризма.

КУН (COON) КАРЛТОН (190481)

КУН (Coon) Карлтон (1904-81), американский антрополог. Основные труды в области расоведения и палеоантропологии. Придерживался теории полицентризма.

КУН (COON) КАРЛТОН (190481)

КУН (Coon) Карлтон (1904-81) , американский антрополог. Основные труды в области расоведения и палеоантропологии. Придерживался теории полицентризма.

КУН (KUHN) РИХАРД

Кун (Kuhn) Рихард (1900—1967), немецкий химик и биохимик. Фундаментальные исследования по химии растительных пигментов (главным образом каротиноидов) и... смотреть

КУН (KUHN) ТОМАС

Кун (Kuhn) Томас (1922—1996), американский историк и философ науки. Выдвинул концепцию научных революций как смены парадигм — исходных способов постано... смотреть

КУН (KUHN) ТОМАС СЭМЮЭЛ

(1922-1995) амер. историк науки и философ, один из лидеров исторического направления в философии науки. Первоначально изучал физику, но под влиянием прослушанного курса истории науки стал заниматься историей и философией науки. Первая его книга посвящена истории коперниканской революции. Концепция исторической динамики научного знания К. в значительной мере сложилась под влиянием работ по истории науки Койре, Мейерсона, Мецжер, А. Майера. Кн. польского ученого Флека *Возникновение и развитие научного факта*, а также идеи Витгенштейна способствовали разработке его центрального понятия *парадигма*. Его трактовка научной революции как изменения взгляда на мир и идея несоизмеримости парадигм во многом стимулировались работами в области гештальтпсихологии, лингвистики (гипотеза Сепира-Уорфа), логики (концепция онтологической относительности Куайна). Свои взгляды К. отстаивал и уточнял в полемике со сторонниками стандартной модели науки, восходящей к неопозитивизму, а также с критическими рационалистами попперовской школы. В центре дискуссий оказалась проблема соотношения философии и истории науки. Стратегия, выдвинутая К., заключалась в том, что именно история науки должна стать источником и пробным камнем эпистемологических концепций. Он предложил отказаться от господствовавшего в неопозитивистской и попперианской философии образа науки как системы знаний, изменение и развитие которой подчинено канонам методологии и логики, и заменить его образом науки как деятельности научных сообществ. Специфика этого образа состояла в том, что логико-методологические факторы развития науки утрачивали свою надысторическую нормативность и ставились в функциональную зависимость от господствующего в те или иные исторические периоды способа деятельности научного сообщества. В 1962 вышла его главная кн. *СТРУКТУРА НАУЧНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ*, в которой этот круг идей был изложен и обоснован на историко-научном материале. Работа была переведена на многие языки и вызвала широкий резонанс. Наиболее оригинальным и важным в ней считается рассмотрение когнитивного аспекта науки в неразрывной связи с динамикой научного сообщества. Согласно К., научное сообщество состоит из специалистов определенной области науки, получивших сходное образование и исследовательские навыки, усвоивших одну и ту же учебную литературу и отвечающих за развитие своей дисциплины, включая обучение научной смены. Цели сообщества имеют разный характер в период нормальной науки и в период научной революции. Основной единицей процесса развития науки выступает парадигма концептуальная схема, которая признается членами научного сообщества в качестве основы их исследовательской деятельности. Научная революция связана с полной или частичной заменой парадигмы. Общий ритм этого процесса представляет собой диахроническую структуру, включающую ряд последовательных этапов: генезис научной дисциплины (допарадигмальный период), нормальную науку (парадигмальный период), кризис нормальной науки, научную революцию (смену парадигм). Допарадигмальный период характеризуется соперничеством различных школ и отсутствием общепринятых концепций и методов исследования. На определенном этапе эти расхождения исчезают в результате победы одной из школ. С признанием парадигмы начинается история научной дисциплины как развитие и совершенствование научной традиции. В это время ученые заняты нормальной наукой решением конкретных и специальных задач (*головоломок*) на основе принятой парадигмы. Однако постепенно накапливаются *аномальные факты*, которые не поддаются объяснению на основе данной парадигмы. Это порождает состояние профессиональной неуверенности в научном сообществе, наступает кризис парадигмы. В этой ситуации резко возрастает интерес к поиску новых идей, которые могли бы послужить основой новой парадигмы. В результате этого в конечном счете происходит научная революция вытеснение старой парадигмы новой. Процесс смены парадигм, согласно К., не поддается логико-методологической реконструкции. Сам он объясняет его в социально-психологических терминах, уподобляя его обращению в новую веру или переключению гештальта. Философский смысл концепции научных изменений К. состоит в критике идейного стержня нормативистской эпистемологии убеждения в единственности, абсолютности и неизменности критериев научности и рациональности. Эти критерии объявляются им исторически относительными: каждая парадигма определяет свои стандарты рациональности, которые отнюдь не сводятся к соблюдению требований формальной логики, хотя и не противоречат им. Поэтому линия демаркации, отделяющая рациональную науку от нерациональных форм интеллектуальной деятельности устанавливается всякий раз заново с утверждением очередной парадигмы. К. отвергает эмпирицистский фундаментализм, считая, что не существует фактов, независимых от парадигмы, и, следовательно, не существует теоретически нейтрального языка наблюдения. Ученые, овладевая содержанием парадигмы, учатся видеть мир сквозь ее *призму*. Не факты судят теорию, а теория определяет, какие именно факты войдут в осмысленный опыт. Отсюда тезис К. о несоизмеримости парадигм утверждение о невозможности установления строгих логических отношений между сменяющими друг друга фундаментальными теориями. С этим связано отрицание К. кумулятивизма и преемственности в эволюции науки: знание, накопленное предыдущей парадигмой, отбрасывается после ее крушения, а научные сообщества просто вытесняют друг друга. Признавая, что научное знание относится к объективной реальности, К. в то же время релятивизирует его истинность по отношению к парадигме, отвергает предзаданную направленность развития науки. Прогресс, по К., понятие, имеющее смысл только для *нормальной науки*, где его критерием выступает количество решенных проблем. После выхода *Структуры научных революций* К. вернулся к историко-научной работе, в частности, возглавлял коллективный исследовательский проект по сбору и изучению источников, документирующих период возникновения и становления квантовой теории. В целом его работы сыграли существенную роль в преодолении неопозитивистской философии науки, стимулировали развитие динамических и исторических представлений о научном знании, подчеркнули значение социологических и социально-психологических аспектов научной деятельности. В. Н. Порус, В. С. Черняк Структура научных революций. М., 1975, 1977; Замечания на статью И. Лакатоса // Структура и развитие науки. М.. 1978; Объективность, ценностные суждения и выбор теории // Современная философия науки. М., 1994; Copernican Revolution. Cambridge, 1957; Sources for History of Quantum Physics. Philadelphia, 1967; The Essential Tension. Selected Studies in Scientific Tradition and Change. Chicago, L., 1977.... смотреть

КУН (KUHN) ТОМАС СЭМЮЭЛ

(1922-1996) американский философ и историк науки, один из лидеров современной постпозитивистской философии науки. В отличие от логического позитивизма, занимавшегося анализом формально-логических структур научных теорий, К. одним из первых в западной философии акцентировал значение истории естествознания как единственного источника подлинной философии науки. Проблемам исторической эволюции научных традиций в астрономии была посвящена первая книга К. *Коперниканская революция* (1957), где на примерах птолемеевской и сменившей ее коперниканской традиций К. впервые осуществил реконструкцию содержательных механизмов научных революций. Коперниканский переворот при этом рассматривается им как переход научного сообщества к принципиально иной системе мировидения, что стало возможным благодаря не только внутринаучным факторам развития, но и различным социальным процессам ренессансной культуры в целом. Свою конкретизацию и наиболее яркое выражение позиция К. нашла в его следующей книге *Структура научных революций* , которая инициировала постпозитивистскую ориентацию в современной философии науки и сделала К. одним из ее наиболее значимых авторов. Анализируя историю науки, К. говорит о возможности выделения следующих стадий ее развития: допарадигмальная наука, нормальная наука (парадигмальная), экстраординарная наука (внепарадигмальная, научная революция) . В допарадигмальный период наука представляет собой эклектичное соединение различных альтернативных гипотез и конкурирующих научных сообществ, каждое из которых, отталкиваясь от определенных фактов, создает свои модели без особой апелляции к каким-либо внешним авторитетам. Однако со временем происходит выдвижение на первый план какой-то одной теории, которая начинает интерпретироваться как образец решения проблем и составляет теоретическое и методологическое основание новой парадигмальной науки. Парадигма (дисциплинарная матрица) выступает как совокупность знаний, методов и ценностей, безоговорочно разделяемых членами научного сообщества. Она определяет спектр значимых научных проблем и возможные способы их решения, одновременно игнорируя не согласующиеся с ней факты и теории. В рамках нормальной науки прогресс осуществляется посредством кумулятивного накопления знаний, теоретического и экспериментального усовершенствования исходных программных установок. Вместе с тем в рамках принятой парадигмы ученые сталкиваются с рядом *аномальных* (т.е. не артикулируемых адекватно в рамках принятой парадигмы) фактов, которые после многочисленных неудачных попыток эксплицировать их принятым способом приводят к научным кризисам, связанным с экстраординарной наукой. Эта ситуация во многом воспроизводит допарадигмальное состояние научного знания, поскольку наряду со старой парадигмой активно развивается множество альтернативных гипотез, дающих различную интерпретацию научным аномалиям. Впоследствии из веера конкурирующих теорий выбирается та, которая, по мнению профессионального сообщества ученых, предлагает наиболее удачный вариант решения научных головоломок. При этом приоритет той или иной научной теории отнюдь не обеспечивается автоматически ее когнитивными преимуществами, но зависит также от целого ряда вненаучных факторов (психологических, политических, культурных и т.п.). Достижение конвенции в вопросе выбора образцовой теории означает формирование новой парадигмы и знаменует собой начало следующего этапа нормальной науки, характеризующегося наличием четкой программы деятельности и искусственной селекцией альтернативных и аномальных смыслов. Исключение здесь не составляет и тот массив знаний, который был получен предшествующей историей науки. Процесс принятия новой парадигмы, по мнению К., представляет собой своеобразное переключение гештальта на принципиально иную систему мировидения, со своими образами, принципами, языком, непереводимыми и несоизмеримыми с другими содержательными моделями и языками. Видимость кумулятивной преемственности в развитии знания обеспечивается процессом специального образования и учебниками, интерпретирующими историю науки в соответствии с установками, заданными господствующей парадигмой. В силу этого достаточно проблематично говорить о действительном прогрессе в истории естествознания. Усовершенствование и приращение знания отличает только периоды нормальной науки, каждый из которых формирует уникальное понимание мира, не обладающее особыми преимуществами по сравнению с остальными. К. предпочитает говорить не столько о прогрессе, сколько об эволюции (наподобие биологической), в рамках которой каждый организм занимает свою нишу и обладает своими адаптационными возможностями. Куновская интерпретация научного прогресса вызвала всплеск критических публикаций, и его последующие работы были связаны с уточнением исходных положений, сформулированных в *Структуре научных революций*. В своей монографии *Теория черного тела и квантовая прерывность. 1894-1912* (1978) К. анализирует социально-психологические и теоретико-методологические факторы революции в квантовой физике, на примере которой показывает парадоксальную перманентность революционных открытий, психологию гештальт-переключения при создании новых научных сообществ. Концепция К. оказала огромное влияние на современную философию науки. Обоснованные им историко-эволюционистский подход, антикумулятивизм, идея о социокультурной обусловленности научного познания (экстернализм), введенные понятия парадигмы и научной революции в значительной степени способствовали преодолению неопозитивистской традиции в философии науки и оформлению постпозитивизма, социологии и психологии науки. Е.В. Хомич... смотреть

КУН (KUN) БЕЛА

КУН (Kun) Бела (1886-1938) - один из организаторов (1918) и руководителей КП Венгрии, нарком иностранных дел и нарком военных дел Венгерской советской республики 1919. В 1916 попал в Россию как военнопленный, тогда же вступил в РСДРП(б). После падения Венгерской советской республики снова в России. Репрессирован; реабилитирован посмертно.<br>... смотреть

КУН (KUN) БЕЛА (18861938)

КУН (Kun) Бела (1886-1938), один из организаторов (1918) и руководителей КП Венгрии, нарком иностранных дел и нарком военных дел Венгерской советской республики 1919. В 1916 попал в Россию как военнопленный, тогда же вступил в РСДРП(б). После падения Венгерской советской республики снова в России. Репрессирован; реабилитирован посмертно.... смотреть

КУН (KUN) БЕЛА (18861938)

КУН (Kun) Бела (1886-1938) , один из организаторов (1918) и руководителей КП Венгрии, нарком иностранных дел и нарком военных дел Венгерской советской республики 1919. В 1916 попал в Россию как военнопленный, тогда же вступил в РСДРП(б). После падения Венгерской советской республики снова в России. Репрессирован; реабилитирован посмертно.... смотреть

КУН (KЬHN) ХЕЛЬМУТ

(род. 22 марта 1899, Любен, Силезия ум. ?) нем. философ, профессор Мюнхенского ун-та. Занимался проблемами метафизики, эстетики и древнегреч. философии, пытался преобразовать метафизику в направлении экзистенциализма. Осн. произв.: *Die Kulturfunktion der Kunst*, 2 Bde., 1931; *Sokrates ein Versuch ьber den Ursprung der Metaphysik*, 1934; *A History of Esthetics* (совместно с К. Гилберт), 1950 (рус. пер. *История эстетики*, М., 1960); *Begegnung mit dem Nichts ein Versuch ьber Eksistenzphilosophie*, 1950.... смотреть

КУН А.

(см. Краснова А.).

КУН АДАЛЬБЕРТ

Кун Адальберт (Kuhn) — нем. лингвист и историк (1812-81). В своем соч.: "Zur ältesten Geschichte der indogerman. Vö lker" (Б., 1845) К. впервые предложил гипотезу об индогерманском пранароде. К. считается основателем науки сравнительной мифологии. Его монография: "Die Herabkunft d es Feuers und des Gö ttertranks" (Б., 1859; нов. изд. под наз. "Mytholog. Studien" 1887) — прекрасный образец исследований этого рода. Особенно ценны работы К. по германской мифологии; из них отдельно изданы "M ärk. Sagen und Märchen" (1843); "Norddeutsche Sagen, Gebräuche u. Mä rchen" (вместе с Шварцем, 1848), "Sagen, M ärchen und Gebrä uche aus Westfalen" (1859). Сын его <i>Эрнст</i> — ориенталист, род. в 1846 г., проф. санскрита в мюнхенском унив. Его работы: "Beitr äge zur Pâligrammatik" (1874); "Ueber den ältesten arischen Bestandtheil des singuales. Wortschatzes" (1879); "Ueber Herkunft und Sprache der transgangetischen Völker (1883); "Beiträ ge zur Sprachenkunde Hinterindiens" (1889); "Ваrlaam und Joasaph" (1893).<br><br><br>... смотреть

КУН АДАЛЬБЕРТ

(Kuhn) — нем. лингвист и историк (1812-81). В своем соч.: "Zur ältesten Geschichte der indogerman. Völker" (Б., 1845) К. впервые предложил гипотезу об ... смотреть

КУН АЛЕКСАНДР ЛЮДВИГОВИЧ

Кун, Александр Людвигович (1840 — 1888) — этнограф-востоковедПсевдонимы: Искандер—ТюряИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ... смотреть

КУН АЛЕКСАНДР ЛЮДВИГОВИЧ

ориенталист (1840 - 1888). Окончил курс факультета восточных языков Петербургского университета. Служил в Туркестанском крае и содействовал составлению карт новопокоренных земель; позже был помощником попечителя Виленского учебного округа. Составил неизданное *Обозрение Алькорана в религиозном и юридическо-политическом отношении*; напечатал *Вакуфы* (*Турк. Губернские Ведомости*, 1872, № 21), *Очерк Кокандского ханства* (СПб., 1876) и статьи в *Материалах для статистики Туркестанского края*, выпуск IV. См. также статьи: Россия, разд. География .... смотреть

КУН АЛЕКСАНДР ЛЮДВИГОВИЧ

Кун, Александр Людвигович - ориенталист (1840 - 1888). Окончил курс факультета восточных языков Петербургского университета. Служил в Туркестанском крае и содействовал составлению карт новопокоренных земель; позже был помощником попечителя Виленского учебного округа. Составил неизданное "Обозрение Алькорана в религиозном и юридическо-политическом отношении"; напечатал "Вакуфы" ("Турк. Губернские Ведомости", 1872, № 21), "Очерк Кокандского ханства" (СПб., 1876) и статьи в "Материалах для статистики Туркестанского края", выпуск IV.<br>... смотреть

КУН АЛЕКСАНДР ЛЮДВИГОВИЧ

Кун Александр Людвигович (1840-88) — ориенталист. Окончив курс факультета восточн. языков спб. унив., служил в Туркестанском крае; позже был помощником попечителя виленского округа. Кроме неизданного "Обозрения Алькорана в религиозном и юридическо-политическом отношении", К. напечатал "Вакуфы" ("Турк. Губ. Вед.", 1872, № 21) и "Очерк Кокандского ханства" (СПб., 1876; из "Известий Русск. Географ. Общ.,", 1876, № 1).<br><br><br>... смотреть

КУН АЛЕКСАНДР ЛЮДВИГОВИЧ

(1840-88) — ориенталист. Окончив курс факультета восточн. языков спб. унив., служил в Туркестанском крае; позже был помощником попечителя виленского ок... смотреть

КУН АНЬГО

2 в. до н.э. Каноновед (см. Цзин сюэ), потомок Конфуция. Согласно "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.), К.А. восстановил и записал "новыми письменами" (см. Цзин сюэ) текст "Шан шу" ("Книги преданий", или "Шу цзина" - "Канона [документ.] писаний"), за что был удостоен звания боши ("д-р"). По преданию, К.А. стал основоположником традиции изучения текста "Шан шу", написанного "старыми письменами" - гувэнь (см. Цзин сюэ) и якобы найденного им в стене дома Конфуция. Эта версия подвергалась сомнению уже средневек. кит. учеными. К.А. приписывается также авторство на "Шан шу Кун-ши чжуань" (или "К.А. Шан шу чжуань" - "Коммент. К.А. к "Книге преданий"). Данную версию оспаривали Чжу Си (12 в.) и ряд каноноведов 15 - 16 вв.; Янь Жоцюй (17 - нач. -18 в.) и Хуэй Дун (кон. 17 - 18 в.) доказали, что это произв. сфальсифицировано значительно позднее. ... смотреть

КУН АУГУСТО

Кун Аугусто (Kuhn) (? — 1942), деятель рабочего и коммунистического движения Аргентины. Выходец из Германии. В 1882 эмигрировал в Аргентину. Вместе... смотреть

КУН БЕЛА

(1886-1939) - деятель венг. социал-демократии и междунар. коммунистич. движения, активный участник гражд. войны в России, сов. парт. и гос. работник. Род. в местечке Силадчех (совр. рум. Трансильвания), в семье пекаря. Учился на юридич. ф-те Клужского ун-та (1904-05). С 1902 - член с.-д. партии. В 1914 мобилизован в армию. В 1916 попал в рус. плен. В лагере для военнопленных (г. Томск) установил связи с большевист. подпольем и вступил в РСДРП (б). После Окт. рев-ции К. прибыл в Петроград, познакомился с В. Лениным. В марте 1918 К. был одним из создателей венг. группы Рос. коммунистич. партии (большевиков). С мая 1918 - пред. Центр. федерации иностр. групп. Рос. коммунистич. партии (большевиков). Руководил созданием интернац. отрядов Кр. армии, участвовал в обороне Петрограда от немцев (февр. 1918), подавлении левоэсеровского мятежа в Москве (июль 1918). Во время герм.-австр. оккупации Украины вел большевист. пропаганду в войсках оккупантов. В нояб. 1918 вернулся в Венгрию. Основал компартию Венгрии. В февр. 1919 арестован. В марте 1919 во время волнений в Будапеште К. и др. сидевшим в тюрьме коммунистам было предложено возглавить пр-во. К. был наркомом иностр. дел и наркомом по воен. делам Венг. республики. Сторонник жесткой террористич. политики в отношении полит. противников. После падения сов. власти в Венгрии вернулся в Россию. Был чл. реввоенсовета Юж. фронта. Возглавил Крымский ревком. В нарушение объявл. амнистии проводил политику жестокого террора в отношении остатков врангелев. войск и граждан. нас. В 1921 участвовал в попытках спровоцировать рев-цию в Германии в качестве представителя Коминтерна. С 1921 на руководящей работе в Рос. коммунистич. партии (большевиков) и Коминтерне в России и за границей. После ареста в Вене в 1928 вернулся в СССР, откуда продолжал руководить нелегальной компартией Венгрии. В 1937 арестован и в 1939 расстрелян.... смотреть

КУН БЕЛА

Кун Бела (Кип, Bela) (1886-1937), венг. ком. лидер. В 1-ю мировую войну сражался на рус. фронте, попал в плен и там присоединился к болыпевикам. Был отпущен на родину, чтобы создать в Венгрии ком. партию, в марте 1919 г. ему удалось создать коалиционное пр-во из венг. коммунистов и социал-демократов, к-рое провозгласило образование ком. гос-ва под его руководством. Венгерская Красная армия заняла Словакию, однако обещанная советская помощь не пришла. В мае 1919г. К. потерпел поражение от рум. войск, вторгшихся в Венгрию, и бежал из страны в СССР; был расстрелян во время одной из сталинских "чисток".... смотреть

КУН БЕЛА

1886-1939?). Венгерский коммунистический лидер. Родился в Трансильвании, в молодости вступил в венгерскую социал-демократическую партию, во время русского плена примкнул к большевикам. Был организатором Венгерской компартии и руководителем Венгерской Советской Республики в 1919 г. Кун сначала поддерживал Зиновьева, потом последовал за Сталиным и стал вождем ИККИ. Был обвинен в 1937 г. в "троцкизме" и, вероятно, расстрелян в 1939 г.... смотреть

КУН БЕЛА

Kun), (20 февр. 1886 – 30 ноября 1939) – деятель венг. и междунар. рабочего движения, пропагандист марксизма-ленинизма. Род. в Трансильвании в местечке Леле. С 1902 – член Венгерской с.-д. партии. В 1916, находясь в лагере военнопленных в Томске, установил связь с большевиками, вступил в РСДРП (б) (лето 1917). В конце 1917 приехал в Петроград, познакомился с Лениным. Здесь окончательно оформилось революц. мировоззрение К. Он выступил организатором венг. группы РКП (б). С марта 1918 К. – в Москве; как пред. федерации иностр. групп РКП (б) работал по формированию интернац. частей Красной Армии. В нояб. 1918 К. вернулся на родину и принял участие в создании Коммунистич. партии Венгрии (КПВ) (24 ноября 1918), был избран пред. ЦК партии. В февр.-марте 1919 К. вместе с др. руководителями партии был в заключении. После провозглашения Венг. сов. республики (ВСР) (21 марта 1919) К. – фактич. руководитель венг. сов. пр-ва. Когда ВСР пала (авг. 1919), К. эмигрировал в Австрию, оттуда летом 1920 приехал в Сов. Россию. Был направлен на Южный фронт, затем – пред. Крымского ревкома. В 1921–23 – на руководящей парт. работе на Урале. Участвовал в создании Коминтерна (1919), в 1921–36 – член ИККИ; возглавлял Комиссию Коминтерна по изданию трудов В. И. Ленина на иностр. языках. Произведения К., опубл. до ноября 1918, сыграли значит. роль в создании идейных предпосылок образования КПВ. В них излагались основы марксизма-ленинизма, освещались причины и характер империалиста, войны, роль пролетариата и задачи его партии в революции. Применяя ленинское учение об империализме к условиям Венгрии, К. показал, что закономерности империализма действуют и здесь. Впервые в истории венг. рабочего движения К. рассмотрел проблему союза рабочего класса с крестьянством, подчеркнув, что единств. классом, к-рый стремится к конфискации земли и передаче ее в обществ. собственность, является пролетариат. В то же время К. отрицал необходимость и целесообразность раздела земли после ее конфискации у помещиков. Указывая на междунар. значение ленинизма, К. отмечал, что "в противоположность всем оттенкам ревизионизма и оппортунизма, от Бернштейна до Каутского, которых характеризует отказ от революционных методов марксизма, ленинизм является революционным марксизмом, развитым применительно к новой исторической эпохе" ("О венг. сов. республике" – "A Magyar tan?csk?zt?rsas?gr?l", Bdp., 1958). Необходимость создания марксистской партии в Венгрии К. связывал с перерастанием капитализма в империализм, с оппортунистич. перерождением социал-демократии и ростом революц. движения. Выступая в 1919 с докладом о программе партии, К. теоретически обосновывал необходимость диктатуры пролетариата в переходный период от капитализма к социализму. В ст. "К 10-й годовщине пролетарской революции в Венгрии" ("A Magyarorsz?gi prolet?rforradalom ?vfordul?j?ra", в журн. "?j M?rcius", 1929, marcius), "Уроки пролетарской революции в Венгрии" ("A Magyarorszagi prolet?rforradalom tanuls?gi", первая публ. на рус. яз.: газ. "Правда", 1929, 21 марта), "Почему победила в Венгрии пролетарская революция" ("Miert gy?z?tt magyarorsz?gon a prolet?rforradalom", 1934) и др. К. дал глубокий анализ особенностей Венг. сов. республики. В работах "Ленин и Коммунистич. Интернационал" (журн. "Красная молодежь", 1924, No 1), "Пропаганда ленинизма в Коминтерне" (журн. "Коммунистич. Интернационал", 1924, No 2–4), "Крах II Интернационала" (на нем. яз. "Die II Internationale in Aufl?sung", 1933, на венг. яз. – 1934) и др. К. настойчиво пропагандировал учение ленинизма, призывая к идейному и политич. укреплению коммунистич. партий в борьбе против фашизма и угрозы войны, за мир, демократию и социализм. К. – редактор кн. "Коммунистич. Интернационал в документах" (1933), к к-рой он написал предисловие. Соч. в рус. пер.: в кн.: Венгерские интернационалисты в Великой Октябрьской социалистич. революции, сост. Дьеркеи Е. и Иожа ?., ?., 1959; Уроки пролетарской революции в Венгрии, М., 1960. Лит.: Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 29, с. 218–19, 244, 296; т. 31, с. 142–44; К сорокалетию образования коммунистич. партии в Венгрии. Тезисы. (Информационный бюллетень ЦК Венг. социалистич. рабочей партии, No 1), Будапешт, [1959 ]; Kun B?la. Sz?let?s?nek 75. ?vfordul?j?ra, "N?pszabads?g", 1961, februar 19, 44 sz?m; рус. пер.: Выдающиеся деятели рабочего движения, "Правда", 1961, 20 февраля, No 51 (15 541). Т. Исламов. Москва. ... смотреть

КУН БЕЛА

(1886-1939?) Венгерский коммунистический лидер. Рожденный в Трансильвании, Кун в молодости вступил в венгерскую социал-демократическую партию. Он примкнул к большевикам во время русского плена. Кун был организатором Венгерской компартии и руководителем Венгерской Советской Республики в 1919 г. Ленин весьма низко оценивал Куна и тот продвинулся в верхние ряды Коминтерна в период дегенерации движения. Кун сначала поддерживал Зиновьева в его ультра-левых авантюрах, потом последовал за Сталиным и стал вождем ИККИ. Бела Кун был обвинен в "троцкизме" в 1937 г. и, по всей видимости, расстрелян в 1939 г.... смотреть

КУН БЕЛА

КУН Бела (Kun), (20 февр. 1886 – 30 ноября 1939) – деятель венг. и междунар. рабочего движения, пропагандист марксизма-ленинизма. Род. в Трансильван... смотреть

КУН БЕЛА

Кун (Кип) Бела (20.2.1886 ≈ 30.11.1939), деятель венгерского и международного рабочего движения. Родился в м. Силадьчех (современная Трансильвания) в с... смотреть

КУН БЕЛА МОРИСОВИЧ

(1886-1938) Парт. деятель, венгерский коммунист. С 1902 член С.-д. партии Венгрии. Учился на юрид. ф-те ун-та (1904-05), затем работал в качестве журналиста. Участник 1-ой Мировой войны, в 1916 попал в Россию как военнопленный. Член РСДРП с 1917. В 1918 один из организаторов Компартии Венгрии (КПВ), после падения Венгерской сов. республики снова в России. В годы гражд. войны один из рук. интернациональных отрядов РККА. В 1920-21 член РВС Южного фр., один из рук. красного террора в Крыму после победы над Врангелем. В 1921-23 на рук. парт. работе на Урале. С 1921 член Исполкома Коминтерна, руководил нелегальной деятельностью КПВ. Работал зав. Соц.-экон. изд-ва в Москве. Арестован (1937), расстрелян... смотреть

КУН ДЕ РЕГЕРМАН БЕРТА КАТАЛИНА

Аргентинская преподавательница гитары. Родилась в Буэнос–Айресе 31 декабря 1908 г. Музыкой начала заниматься с детских лет, сначала фортепиано, а затем гитарой с профессором Хуаном Франсом. Затем он заболел и она поменяла учителя. Позже она занимается у маэстро Р.А. Себальоа и переходит в консерваторию «Марин», которую заканчивает по классу сольфеджио 31 мая 1927 г. и по классу гитары 29 декабря того же года у профессора этой консерватории Педро Масы. Продолжает совершенствовать свои знания музыки и сама преподает в филиале музыкальной консерватории «Марин». Приводим из «Диарио Эспаньоль» за 23.10.1927 г., выходящей в Буэнос–Айресе, строки об одном из ее выступлений: «...известная и трудолюбивая концертная исполнительница–гитаристка сеньорита Берта Кун, которая сделала на этом трудном инструменте блестящую карьеру, исполняя с исключительным мастерством, скоростью и выверенной выразительностью и соответствующей техникой самые прекрасные страницы разных композиторов. Ее концерт состоял из двух отделений, которые собравшаяся публика прослушала со все возрастающим вниманием и восторгом». На концерте, организованном 25.11.1931 г. академией «Агуадо», которой руководил профессор Е. Аместей, во второй части программы она исполнила несколько номеров, особо отмеченных собравшимися.... смотреть

КУН ИНДА

Кун Чунъюань. 574, Хэншуй окр. Цзичжоу (совр. пров. Хэбэй), - 648. Каноновед (см. Цзин сюэ). Учился у Лю Чжо, имел звание боши ("д-р", "гл. эрудит") окр. Хэнэй, преподавал и занимал различные посты в Гос. академии (Гоцзы). Был гл. ред. составленного по указанию императора Тай-цзуна фундаментального сб. "У цзин чжэн и" ("Правильные толкования "Пяти канонов"), в к-ром сведены в единую систему толкования каноноведов т.н. сев. (бэй сюэ) и южной (нань сюэ) школ 5 - 6 вв. В эпоху Тан (7 - 10 вв.) указ. сб. и др. соч. К. И. использовались в качестве офиц. образцов при подготовке к экзаменам на ученые степени (кэ цзюй), дающие право на занятие чиновничьих должностей. Ма Чжэньдо ... смотреть

КУН КАРОЛОС

КУН Каролос (1908-87) - греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.<br>... смотреть

КУН КАРОЛОС

КУН Каролос (1908-87) - греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.<br>... смотреть

КУН КАРОЛОС

Кун (Кип) Каролос (р. 1908, Бурса, Турция), греческий режиссёр. В 1934 открыл (совместно с Д. Диварисом) театр «Народная сцена» (Афины), в котором стре... смотреть

КУН КАРОЛОС (190887)

КУН Каролос (1908-87), греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.... смотреть

КУН КАРОЛОС (190887)

КУН Каролос (1908-87), греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.... смотреть

КУН КАРОЛОС (190887)

КУН Каролос (1908-87) , греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.... смотреть

КУН КАРОЛОС (190887)

КУН Каролос (1908-87) , греческий режиссер. Изучал систему К. С. Станиславского, ставил пьесы А. П. Чехова, Б. Шоу, Б. Брехта, древнегреческих и современных авторов.... смотреть

КУН ОТУ

солнечный удар получить

T: 135