Смотреть больше слов в «Энциклопедии Культурологии XX веке»
ТОДОРОВ (Todorov) Цветан (р. 1939) - франц. структуралист, теоретик культуры. В центре его теории символов находятся проблемы эстетики и поэ... смотреть
(Todorov ) Цветан (p. 1939) Известный французский структуралист. В центре его теории символов находятся проблемы эстетики и поэтики, специфики творческого процесса и восприятия искусства. Его перу принадлежат труды, посвященные Боккаччо, Руссо, Бахтину, поэтике прозы и литературным жанрам, интерпретации знаков и значений в искусстве. В книге «Символизм и интерпретация» (1978) Т. выдвигает гипотезу о том, что сосуществование различных теорий символов в истории культуры оказалось возможным благодаря принципу дополнительности, обеспечившему плюрализм интерпретаций художественного творчества. Он сопоставляет две стратегические линии интерпретации западной цивилизации — историческую, связанную с патриотическими традициями толкования Библии в классической филологии, и теоретическую, нацеленную на анализ лингвистических структур. В структурной лингвистике различаются три уровня символизации: лексический, смысловой и контекстуальный. Т. исходит из того, что в литературе косвенный смысл высказывания, символика речи всегда важнее прямого смысла. Источники различий между прямым и косвенным смыслом текста, выраженным и подразумеваемым на лексическом уровне, многообразны. Они имеют временной аспект (выраженное предшествует подразумеваемому), лингвистическую основу (прямой смысл основан на словах, косвенный — на звуке, фразе или произведении в целом), способ восприятия (выраженное воспринимается благодаря правилам грамматики, подразумеваемое — исходя из общего контекста). Результатом этих различий является оппозиция между простым пониманием текста, связанным с прямым смыслом, и тем особым шармом, который рождается в результате символической интерпретации его косвенного смысла в метафорах, аллюзиях, аллегориях, эвфемизмах, гиперболах, иронии. Косвенный смысл может быть центростремительным (внутренне присущим произведению) и центробежным, возникающим в результате включения произведения в более широкий контекст. Т. считает сравнение знака и символа принципиально неправомерным: это феномены разнопланового порядка, как солнце и растения. В сопоставлении же нуждаются символы и ассоциации. Ассоциации возникают не между означаемым и означающим, а между словами и фразами в результате соотношения, подчинения, детерминизма, обобщения, заключения. Ассоциация дискурсивна, в речи присутствуют оба ее объекта. Символ же упоминает лишь один из объектов, в результате чего воспринимающий понимает речь, но интерпретирует символ. Производство и восприятие символов — две стороны одного процесса, их нужно изучать симультанно: текст или речь становятся символическими, когда путем интерпретации мы выявляем их косвенный смысл. Тип речи тесно связан со способами ее интерпретации: эпическим, лирическим, драматическим, эпистолярным, научным, дидактическим, историческим и т.д. Обобщение этих способов Т. считает задачей частной теории, тогда как общей теорией является лингвистический символизм. Текстуальные признаки символа делятся на синтагматические (сравнение внутри современного контекста) и парадигматические (сравнение с коллективной памятью). Синтагматические признаки характеризуются нехватками (противоречиями) и излишествами (повторами, тавтологией). Парадигматические признаки ориентированы на «культурное правдоподобие» — сово-кулность норм и ценностей, уместных в данном обществе в определенный исторический момент его развития. Парадигматический и синтагматический контексты раскрывают природу косвенного смысла, способного накладываться на любой текст, как это происходит в религиозных и психоаналитических интерпретациях, при эзотерическом чтении в алхимии, астрологии. Идеи синтеза структуралистского и историко-содержательного подходов к литературе Т. развивает в своей книге «Жанры речи» (1978). Он предлагает рассматривать литературу как структурную и функциональную целостность. Ее функциональная сторона является элементом более широкой системы, социокультурного контекста. С ней будут связаны исследования соотношения подражания и вымысла в истории литературы. Структуралистский анализ сосредоточится на системе и форме произведения искусства, проблемах языка и поэтики. Структуралистское определение литературы как самодовлеющей языковой системы дополнится концепцией литературы как открытой системы, включающей в себя такие жанры как публицистика, политическая и юридическая литература, пословицы, загадки, считалки и т.д. В отличие от структуралистских конструкций постмодернизм в литературе ведет читателя от неизвестному к непознаваемому. Конструирование оказывается невозможным, как при шизофрении, происходит деконструкция чтения. Т. не ограничивается исследованием лингвистических и эстетических функций речи. Круг его интересов гораздо шире. Его волнуют проблемы исторической эволюции места и роли речевого акта в контексте культуры; этические, политические, социальные функции речи. В книге «Завоевание Америки. Проблема другого» (1982) Т. рассматривает историю открытия Америки X. Колумбом как модель человеческих отношений на стыке Средневековья и Нового времени, двух культур — европейской и индейской. Названия глав книги соответствуют этапам отношения к другому человеку, другой культуре: «открыть — завоевать — полюбить — узнать». Эту цепочку автор рассматривает как переплетение этических, эстетических, семиотических категорий, позволяющих адекватно интерпретировать знаки, раскрывать символический смысл коммуникации, изучать герменевтический и риторический аспекты речи. Задаваясь вопросом о том, почему испанцам удалось победить индейцев, Т. выдвигает гипотезу, что это оказалось возможным благодаря коммуникативному превосходству европейцев и их системы знаков. Знаки у аборигенов как бы автоматически вытекают из мира, они не направлены на манипулирование другими людьми. Европейская же знаковая система нацелена на диалог с человеком, а не с миром. Вследствие этого испанцы превзошли индейцев в межличностной коммуникации, оказались активнее, благодаря чему, по мнению Т., и стали победителями. Но победа эта проблематична: завоевав мир, европейцы утратили возможность интегрироваться в него. Мечта о добром дикаре была иллюзорной: мертвый и ассимилированный абориген свидетельствовал о том, что победы чреваты поражениями. Пафос эстетики Т. — в призыве к пониманию других культур, их познанию, любви к ним. Место современной культуры — между логосом и мифом, наукой и искусством. Дополняя друг друга, они позволяют познать себя и других, сопротивляться тоталитарной власти, вытесняя ее с исторической сцены при помощи культуры. Полюбить, узнать и покорить других можно только путем диалога культур, признания их равенства на основе различия. Синтезу всего лучшего, что накоплено мировыми культурами Запада и Востока, Севера и Юга, способствует развитие искусством и эстетикой импровизационно-адаптационных возможностей человека. Осн. соч.: Symbolisme et interpretation. P., 1973; Les genres du discours. P., 1978; La conquete de l'Amerique. La question de l'autre. P., 1982; Nous et les autres. La reflexion francaise sur la diversite humaine. P., 1989; Les morales de l'histoire. P., 1991. H. M.... смотреть
ТОДОРОВ Петко Ю. (1879—1916) — болгарский писатель. Р. в г. Елена; умер от туберкулеза в Швейцарии. Среднее и высшее образование получил во Фран... смотреть
ТОДОРОВ Петко Ю. (1879-1916) - болгарский писатель. Р. в г. Елена; умер от туберкулеза в Швейцарии. Среднее и высшее образование получил во Франции, Ге... смотреть
Петко Ю. [1879—1916]— болгарский писатель. Р. в г. Елена; умер от туберкулеза в Швейцарии. Среднее и высшее образование получил во Франции, Германии и Швейцарии. Некоторое время изучал сочиненения К. Маркса и Фр. Энгельса, но скоро отошел от марксизма. Т. отрицал капиталистический путь и идеализировал патриархальный быт деревни. В его творчестве это сказалось в отходе от действительности в мир народно-поэтической легенды, к «народности», в своеобразно-романтическом ее восприятии. Как писатель Т. известен небольшими по объему и очаровательными по форме рассказами «Идиллии» [1908, а также своими драмами. Основное содержание всех произведений Т., за исключением драмы «Първите» [1912|, — эксплоатируемая кулаком болгарская деревня, борющаяся со своими насильниками, к-рую Т. показывает в характерно-романтической дымке, сквозь призму народно-поэтической фантастики. «Идиллии» Т. представляют собою большей частью рассказы из жизни патриархальной болгарской деревни, заимствованные автором из фольклора («Орисници», «Змейно», «Над черкова» и др.). В них автор на фоне картин сельской природы и крестьянского быта вырисовывает своеобразные и оригинальные фигуры своих героев из крестьянской среды. Среди «Идиллий» Т. имеется несколько рассказов, представляющих собою развернутые поэтические аллегории («Радость», «Борьба» и др.). В героях своих рассказов Т. обыкновенно рисует незаурядные поэтически настроенные натуры. Они жаждут простора и воли, но не могут выступить против окружающей действительности. Они пассивно подчиняются своей «орисии», т. е. предопределению судьбы, и, переживая тяжелую внутреннюю драму, остаются одинокими. Одиночество — основной мотив творчества Т. на первом этапе его развития. Более популярен в Болгарии Т. своими драмами: «Зидари» (Строители, 1899), «Страхил страшен хайдутни» [1903, «Самодива» [1904, «Невяста Боряна» [1907, «Змейова сватба» [1910]и «Първите» (Первые, 1912). По содержанию в большинстве они представляют собою драматизированную обработку народно-фантастических, песенных, сказочных и балладных сюжетов, развертывающихся на фоне патриархального народного быта. Наконец, позднейшая драма Т. «Първите» представляет собой в молодой болгарской лит-ре лучший, если не единственный в своем роде образец социальной драмы: автор дает в ней страничку из истории классовой борьбы в Болгарии до освобождения от турецкого гнета. Преждевременная смерть поэта прервала его работу на этом этапе развития, когда от фантастической романтики он решительно переходил к реализму и боевым социальным проблемам. Однако и то, что успел дать Т., свидетельствует о его выдающемся литературно-художественном даровании. Исключительная художественность языка, колоритность стиля, живописность образов, пронизывающий его творчество лиризм и глубокое чувство природы делают Т. одним из наиболее выдающихся и оригинальных мастеров художественного слова в болгарской литературе. Библиография: Д-р К. Кръстев (В. Миролюбов), Певец на воля к младост, в его кн. «Млади и стари», София, 1906, стр. 47—93; Его же, Петко Тодоров, «Демократически преглед», год VII, София, 1909, кн. 7; Протич А., Драмите на П. Ю. Тодоров, в его кн.: Искусство, театър и литература, София, 1907; Ангелов Б., Идилиите на П. Ю. Тодоров, «Демократически преглед», год VII, София, 1909, кн. 5; Его же, Българска литература, ч. II, София, 1924, стр. 358—360. Н. Державин... смотреть
Станко (р. 10. XII.1920) - гос. и политич. деятель НРБ. Род. в с. Кленовик (ныне Колош, Перникский окр.) в семье рабочего-горняка. В 1936-41 работал в ... смотреть
ТОДОРОВ ТОДОРСКИЙОтчество от мужского имени Тодор (у западных и южных славян), соответствующего русскому каноническому мужскому имени Феодор (из г... смотреть
власна назва, імен. чол. родухім.Тодоров
ТОДОРОВ Николай (р . 192..1), болгарский историк, иностранный член РАН (1991; иностранный член АН СССР с 1982). Основные труды по социально-экономической и политической истории балканских народов.<br><br><br>... смотреть
- Николай (р. 192..1) - болгарский историк, иностранный член РАН(1991; иностранный член АН СССР с 1982). Основные труды посоциально-экономической и политической истории балканских народов.... смотреть
имя собств., сущ. муж. родаТодоров
Тодоров Александр — болгарский историк литературы. Род. ок. 1863 г.; образование получил в Германии. Состоит профессором софийского университета по кафедре болгарской литературы. Из его произведений особенно ценны: "Българска литература" (София, 1896), "Българска граматика", "Старобългарски език", "Трем на българската словесность — Паиси Хилендарски Iстория славеноболгарская" (1898); "Миладиновските песни и Щросмайер" (1882); "Две статии по нашата литература" (Лом, 1893), "Български книгопис, т. I, с 1861—77" ("Сборник на министерството на просвещението", т. X); "Кованлъшки препис на Паисия" (с. П. сп., № L VII); "Котленския препис на паисиевата история" (ib., IV год.); "Стари печатни книги" (ib., LVII); "Слог и говор" (София, 1904); "Софрони Вратчански за стогодишницата на новата българска печатна книга (1806—1906)" (1906).<br><br><br>... смотреть
болгарский историк литературы. Род. ок. 1863 г.; образование получил в Германии. Состоит профессором софийского университета по кафедре болгарской лите... смотреть
ТОДОРОВ Николай (р. 192..1) - болгарский историк, иностранный член РАН (1991; иностранный член АН СССР с 1982). Основные труды по социально-экономической и политической истории балканских народов.<br>... смотреть
ТОДОРОВ Николай (р . 192..1), болгарский историк, иностранный член РАН (1991; иностранный член АН СССР с 1982). Основные труды по социально-экономической и политической истории балканских народов.... смотреть
ТОДОРОВ Николай (р. 192..1), болгарский историк, иностранный член РАН (1991; иностранный член АН СССР с 1982). Основные труды по социально-экономической и политической истории балканских народов.... смотреть
Тодоров Петко — талантливый болгарский писатель-модернист. Род. в 1875 г. Форму и содержание для своих произведений он берет из народных сказаний, но его действующие лица — свободные и гордые натуры, не находящие смысла в мелкой и хлопотливой будничной жизни. Его идиллии — стихотворения в прозе, моментальные снимки из жизни природы. Мрачное и таинственно-боязливое настроение символизировано им в "Мечкарь"; тихая грусть, находящая единственную утеху в звуках пастушеской свирели — в "Несретник"; отвращение и сильное разочарование — в "Край запустела воденица"; скорбь по павшим в борьбе — в "Борба". Жизнерадостность пробивается у Т. там, тде он описывает пробуждение в человеке, под влиянием природы, растительной, животной жизни ("Трели"). Стихийное пробуждение женщины в девушке изображено им в "Сенокос" и еще лучше — в идиллии "Молба". В примитивные символы народной религии Т. влагает иногда модернистское настроение. — На драматических произведениях Т. сказывается влияние немецких модернистов в отношении формы. Таковы: "Зидари" (1902), " Самодива" (1904), "Слънчова женитба" (1905). По мнению болгарских критиков, Т. в своих идиллиях первый извлек из народной души глубокие мотивы индивидуальной мощи и свободы: это и создало ему то особое положение, которое он занимает в новейшей болгарской литературе. В драматических сценах: "Страхил страшен хайдутин" и особенно в "Слънчова женитба" Т. возвышается до проблем, в которых слышатся общечеловеческая жизнь и поэзия. В последнее время влияние Т. отразилось на широком круге молодых писателей. Ср. П. П. Славейков, "Бленове на един модерен поет" (журн. "Мисъль", 1903); Андрей Протич, "Драмите на П. Ю. Тодоров — от Зидари до Самодива" (ib., 1904); С. Ив. Андрейчин, "Сегашната наша литература" ("Мисъль", 1905); Владимир Василев, "Живот в смъртьта" (ib., 1 906); H. Атанасов, "Последните веяния в българската литература" ("Бълг. сбирка", 1906); П. К. Яворов, "Самодива" ("Демократически преглед", II г., № 6); "Самодива" (журн. "Мисъль", 1905, № 4); А. Тодоров, "Самодива на П. Ю. Тодоров" ("Периодическо списание на българското Книжовно дружество", №№ 3—4,1905); Д-р В. Миролюбов, "Самодива" ("Мисъль", № 8, 1906). <i> М. Г. </i><br><br><br>... смотреть
талантливый болгарский писатель-модернист. Род. в 1875 г. Форму и содержание для своих произведений он берет из народных сказаний, но его действующие л... смотреть
Тодоров Петко Юрданов (26.9.1879, г. Елена, — 14.2.1916, Шато-д'Э, Швейцария), болгарский писатель. Изучал право, литературу, философию во Франции, Шве... смотреть
Тодоров Станко (р. 10.12.1920, Кленовик, ныне Колош, Перникский округ), государственный и политический деятель НРБ. Родился в семье рабочего-горняка. В... смотреть