ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863-1920) -религиозный философ, сформулировал свое видение проблемы философии культуры путем критич. переосмысления творч. наследия Вл. Соловьева, а также — под впечатлением того, что он назвал провалом совр. культуры, частично осуществившимся и частично предстоящим, провалом в адское состояние. Признавая как объективно существующий незыблемый духовнонравств. миропорядок, Т. различал в культуре три направления творч. деятельности: принятие этого невидимого порядка и творч. раскрытие и утверждение его ценностей; культура безбожного человека, выпавшего из духовно-нравств. порядка и противопоставившего себя ему, гибнущая в мировом пожаре революций и войн, вершащих над ней суд; область смешения доброго и злого, прекрасного и безобразного, область неопределившегося, спорного. Т. отвергал искушение давать этой области относит, ценностей и меняющихся ориентации отрицат. оценку, считая, что это станет отказом от борьбы за мирскую культуру и ее лучшее будущее и обернется капитуляцией перед господствующим в мире злом.
     Т.о. Т. оправдывает неизбежное и необходимое для мировой эволюции существование секулярной культуры и признает ее положит, значение как области, где имеет место духовное становление и где возможны прорывы в высший пласт. Благодаря таким прорывам происходят сдвиги в культуре, освобождающие творч. силы человека и содействующие его духовному созреванию. В истории эти прорывы, однако, чаще всего происходят в ситуациях нравств. и социального разложения наций и катастроф, разрушающих все относительное и половинчатое, но приоткрывающих высший смысл бытия на фоне обнаженной бессмыслицы.
     В конечном счете ничего религиозно нейтрального не должно существовать, поэтому само духовное созревание человека на путях поиска смысла бытия приведет его к встрече с Христом. Осн. задачу культуры, принявшей Христа, Т. осмысливает в русле метафизики Всеединства Вл. Соловьева и определяет ее как "воплощение божеского в человеческом", созидание на земле "дома Божия" в борьбе с силами зла и бессмыслицы, восстановление утраченной мировой гармонии, но уже под знаком грядущей преображенной новой твари и в духе любви и единства с силами благодати. "Дом Божий" разрастается до масштабов космич. храма, к-рый в конце концов должен охватить всю Вселенную: в нем осуществится надежда всей твари. Вдохновляясь этим идеалом, Т. призывает сочетать беззаветную преданность Богу с величайшей энергией человеч. творчества.
     Преодолению всякой розни и формированию "сбора всей твари" и должна служить вся человеч. культура, включая философию, науку, искусство и общественно-полит. деятельность. Из всех видов худож. творчества Т. особое внимание уделил иконе как выражению особого типа православного жизнепонимания. В ее аскетизме и символизме он увидел не только преодоление злобы мира сего, но и прообраз грядущего человечества, будущего примирения человека с природой, преображения мира в состояние "новой твари". В Др. Руси икона стала высшим выражением культуры, родившейся благодаря духовному подвигу святых, близких к преподобному Сергию в тяжкое время нац. катастрофы страны.
     Соч.: Миросозерцание B.C. Соловьева. В 2 т. М., 1913; Умозрение в красках: Вопр. о смысле жизни в древ.-рус. религ. живописи. М., 1990; Три очерка о русской иконе. М., 1991; Избранное. М., 1995; Смысл жизни. М., 1994.
     Лит.: Трубецкой С.Е. Минувшее. М., 1991; Лосский Н.О. История рус. философии. М., 1991; Зеньковский В.В. История рус. философии. Т. 2, Ч. 2. Л., 1991.
     Л. И. Василенко


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Культурологии XX веке»

ТРУБЕЦКОЙ →← ТРУБЕЦКОЙ

Смотреть что такое ТРУБЕЦКОЙ в других словарях:

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ         Евгений Николаевич (1863-1920) - религиозный философ, сформулировал свое видение проблемы философии культуры путем критич. переосм... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

• ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863-1920) - русский религиозный философ, правовед, общественный деятель. Окончил Московский университет (1885). Препод... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Николай Сергеевич (1890-1938) — лингвист, этнолог, культуролог. Родился в Москве, в семье философа С.Н. Трубецкого. Уже в 13 лет проявил осознанный интерес к языкознанию и этнографии. В 1908 поступил на историко-филол. ф-т Моск. ун-та, по окончании к-рого был отправлен на стажировку во Фрейбург, где слушал лекции младограмматиков. В годы революции Т. оказался на юге России (Кисловодск, Ростов), преподавал в Ростов, ун-те. В 1920 эмигрирует в Болгарию и получает кафедру в Софийском ун-те. В 1922 был приглашен в Вен. ун-т на должность заведующего кафедрой славистики. В 1921 вместе с П.П. Сувчинским, П.Н. Савицким, Г.В. Флоровским основал евразийское движение и стал одним из гл. его идеологов. Во время "кламарского раскола" 1928-29 отошел от активной работы в движении, однако впоследствии продолжал участвовать в евразийских из<br>     даниях. Был в оппозиции к фашистскому режиму. Напряженная работа подорвала его здоровье. Его осн. лингвистич. труд — "Основы фонологии" — вышел уже после его смерти.<br>     Научная деятельность Т. чрезвычайно многогранна. Он начинал с исследования финно-угорских языков, затем перешел к исследованию кавказских. Работы Т. в этой области позволили В.А. Старостину назвать его основоположником сравнительно-истор. изучения сев.-кавказ. и особенно вост.-кавказ. языков. Он впервые сделал попытку построить сравнительно-истор. грамматику целиком на основе соответствий между живыми языками, что привело к уточнению и новому обоснованию методов реконструкции истории языка. В 1915 Т. выступил с критикой метода реконструкции истории славян, языков Шахматова и на основе этой критики создал собств. концепцию истории праславян. языка, изложенную в работе "Опыт истории праславян. языка", утерянной им во время ростов, скитаний, и частично отраженную в статьях позднейшего периода. Т. первым в истории славистики (в 1921) предложил (подтверждаемую ныне историко-этногр. данными) схему периодизации праязыковой истории славянства, разделив ее на 4 этапа: 1) распадение индоевроп. праязыка и выделение праславян. говоров, 2) полное единство праславян. языка, вполне обособившегося от других европ. диалектов; 3) начало диалектного расслоения праславян. языка и 4) завершение диалектного дробления, когда группы диалектов становятся более прочными и дифференцированными. Конец праславян. периода Т. связывал с падением редуцированных — последним процессом, пережитым всеми диалектами общеславян. континуума.<br>     Для концепции Т. свойственно представление о системности языка, проявляющейся на разл. уровнях (фонология, морфология, лексика), развивающее традиции Моск. лингвистич. школы и Ф. де Соссюра, и стремление объяснить языковые изменения, не прибегая к внеязыковым факторам. Его задачу можно охарактеризовать как построение динамич. типологии языка, в к-рой совмещались бы синхронич. и диахронич. подходы. Представление о чередовании конвергенции и дивергенции языкового развития подводили его к вопросу о телеологии языкового развития.<br>     Наиболее фундаментальной разработкой Т. в области лингвистики стала созданная им совместно с Якобсоном в рамках Пражского лингвистич. кружка фонологич. концепция. Развивая идеи учения о фонеме Бодуэна де Куртене и Щербы, отказавшись, однако, от его психол. обоснования, а также идеи фонемологии Н.Ф. Яковлева, Т. создал целостную фонологич. концепцию, одним из осн. достижений к-рой стала оригинальная теория нейтрализации.<br>     Большое внимание Т. уделял проблемам лингвистич. географии. В статье "Вавилонская башня и смешение языков" (1923) им выдвинуто понятие "языкового союза" (противоположное понятию "языковой семьи"), характеризующее ареально-общие изменения, распространяющиеся как на генетически-связанные, так и на генетически не связанные языки. Т.о. возникает картина "радужной языковой сети", в к-рой сочетаются многообразие и непрерывность.<br>     В своих лит.-ведч. работах Т. высказывал критику в адрес психоаналитич. и социол. подходов, предметом исследования для к-рых выступают внелит. факторы. Высоко оценивая формальный метод, он критиковал его за недостаточную проработанность методол. оснований и недооценку эстетич. фактора, считая, что через изучение приемов нужно двигаться к изучению "духа произведения". В исследованиях по др.-рус. лит-ре Т. утверждал ее самоценность и стремился представить лит. процесс в контексте "эстетич. мерил" человека Др. Руси.<br>     Существ, часть наследия Т. составляют работы, посвященные обоснованию евразийства. Прежде всего это вышедшая в 1920 кн. "Европа и человечество", ставшая отправной точкой евразийского движения. Разоблачая в ней романо-герм. культурный шовинизм (зачастую скрывающийся под маской космополитизма с его идеалом "общечеловеч. цивилизации"), трактуя его как проявление эгоцентрич. психологии европейцев, Т. выдвигает идею равноценности всех культур. Эгоцентризму и связанным с ним представлениям о "прогрессе" и "эволюционной лестнице" (в конечном итоге оправдывающим империалистич. экспансию европейцев), Т. противопоставляет безоценочный подход, позволяющий увидеть самоценность иной культуры. Показывая, что приобщение народа к иной культуре невозможно без антропол. смешения с ее субъектом и раскрывая вред европеизации, мешающей развитию нац. культуры, Т. призывает народы к самопознанию, к раскрытию собств. самобытности и освобождению от романо-герм. ига, гл. роль в к-ром должна сыграть интеллигенция этих народов. Идея самопознания стала стержнем сб. "К проблеме рус. самопознания" (1927). Обосновывая возможность народного самопознания, Т. развивает концепцию народа как симфонич. личности, разработанную им в диалоге с Карсавиным. Самопознание народа должно послужить выработке истинного национализма, к-рый, в отличие от ложного, лишен эгоцентрич. моментов и уважает культуры других наций ("Об истинном и ложном национализме", 1921). Именно таким должен быть "общеевразийский национализм" рус. народа. В статье "Общеславян. элемент в рус. культуре" (1927), реконструируя эволюцию рус. языка и, в частности, отличающее его от других языков прямое наследование церковнославянскому, Т. раскрывает исключительно лингвистич. суть "славянства", укорененного в православной церковности. В статьях "Верхи и низы рус. культуры" (1921) и "О туранском элементе в рус. культуре" (1925) он выявляет антропол. и культурную близость рус. народа к народам Азии. Концепция азиат, корней рус. культуры, как и идея "внутр. Европы", отрыва европеизированной верхушки от народной культуры, выраженные в этих статьях, были развиты впоследствии в опубл. под псевдонимом И.Р. (Из России) книге "Наследие Чингисхана" (1925), повлиявшей на концепцию рус. истории Г. В. Вернадского: Т. доказывал, что моек. государственность формирова<br>     лась по образцу монгольской, но стала еще более мощной благодаря "бытовому исповедничеству" рус. религиозности. Революция, с т.зр. ее идеологии, представляется ему продолжением двухсотлетней европеизации, начатой Петром I, но, по сути дела, она есть путь к новой России-Евразии — преемнице наследия великого Чингисхана.<br>     Евразийское движение, полагал Т., должно, преодолев собственное эмигрантство, осуществить разработку миросозерцания, к-рое станет основанием возникающей евразийской культуры. Грядущий "культурный синтез" должен быть православным. (Впоследствии Т. оценивал это утверждение как неубедительное.) Гос. строем новой России должна стать идеократия, где "общность миросозерцания" является первичным принципом отбора правящего слоя и где происходит естественное огосударствление всех сфер обществ, жизни. В поздней статье "Об идее-правительнице идеократич. гос-ва" (1935) Т., развивая концепцию автаркии, пишет, что этой идеей должно быть "благо совокупности народов, населяющих данный автаркич. мир".<br>     При всей важности проблем, поставленных Т. в его евразийских работах, ему не удалось преодолеть опр. эклектизма и тенденциозности, присущих движению в целом.<br>     Соч.: Основы фонологии. М., I960; "Хождение за три моря" Афанасия Никитина как лит. памятник // Семиотика. М., 1983; Избр. труды по филологии. М., 1987; История. Культура. Язык. М., 1995; Die russischen Dichter des 18. und 19. Jahrhunderts. Abriss einer Entwick-lungsgeschichte. Graz-Koln, 1956; N.S. Trubetzkoy‘s Letters and Notes. The Hague; P., 1975; Opera slavica minora linguistica. W., 1988.<br>     Лит.: Чижевский Д.И. Князь Н.С. Трубецкой // Совр. записки. Париж. 1939. № 68; Соболев А.В. Князь Н.С. Трубецкой и евразийство //Лит. учеба. 1991. № 6; Урханова Р.А. Философско-истор. основания евразийской культурологии // Философия и культура в России (методол. проблемы). М., 1992: Н.С. Трубецкой и совр. филология. М., 1993; Boss О. Die Lehre der Eurasiers. Wiesbaden, 1961; Riasanovsky N. Prince N.S. Trubetzkoy‘s Europe and Mankind // Jahrbiicher fur Geschichte Osteuropas. Bd. 12. Wiesbaden, 1964.<br>     Б.Е. Степанов<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ         Евгений Николаевич [23.9(5.10).1863, Москва,—23.1.1920, Новороссийск], рус. религ. философ, правовед и обществ. деятель; князь. По... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

1.Алексей Никитич (ум. 1680) - рус. политич., воен. деятель и дипломат сер. 17 в., князь, боярин (с 1645). Возвышение Т. связано с царствованием Алексе... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Евгений Николаевич (1863-1920) - русский религиозный философ, правовед, общественный деятель. Окончил Московский университет (1885). Преподавал в ряде университетов, профессор Московского университета (с 1906). Инициатор и участник книгоиздательства "Путь" (1910-1917). Основные сочинения: "Философия Ницше" (1904); "История философии права" (1907); "Социальная утопия Платона" (1908); "Миросозерцание Вл. С. Соловьева" (тт. 1-2, 1913); "Умозрение в красках" (1915); "Два мира в древнерусской иконописи" (1916); "Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства" (1917); "Смысл жизни" (1918) и др. Князь Т. активно участвовал с либеральных и антимаксималистских позиций в политической жизни страны, рассматривая свою деятельность в качестве нравственного долга. Преодолев юношеское увлечение позитивизмом и атеизмом, Т. (под влиянием идей Шопенгауэра) приходит к религиозной теме и, в конечном счете, становится сторонником философии всеединства Соловьева, с которым его связывали отношения близкой дружбы и миросозерцанию которого он посвятил фундаментальное исследование. Идеи Соловьева уточнялись Т. в контексте особенностей новой исторической эпохи. Не принимая ни панлогизма (Гегель), ни субъективистского алогизма (Бердяев, частично Флоренский), Т. стремился строить свою философию (называя ее логизмом) как доказательство сугубой разумности безусловного бытия. Центральной для Т. была тема неизменного и вечного смысла жизни. Онтологические основания решения проблемы выявляются Т. в концепции абсолютного сознания, продолжающей и уточняющей интуицию всеединства В. Соловьева. Исключение сознания из абсолютного бытия равнозначно его уничтожению. "Истина есть всеединое сознание, а не всеединое сущее", ибо Абсолют, не являясь сущностью всего в мире, объемлет мир не только сознательно, но и предвечно как всезнание, всеведение и всевидение, что делает возможной процессуальность бытия. Такая установка вызвала преимущественное внимание Т. к гносеологическим проблемам с целью нахождения средств разрешения антиномии вечного и временного в познании (и бытии). Критически оценивая кантианство, Т. считает, что нужно от гносеологизма психологической школы немецкого идеализма перейти к метафизическому оправданию познания, опирающегося на отмеченное выше понимание всеединого, что и позволит найти ответ на вопрос "как возможно сознание". Материал познания весь во времени, но истина о нем в вечности и потому познание возможно как органическое единство мысли человеческой и абсолютной, когда искание истины есть попытка найти безусловное сознание (или откровение как сознание иного) в моем сознании; в единстве Истины человеческий ум должен обнаружить свое единство - истинную и подлинную норму разума, состояние которого не антиномизм (Флоренский), а противоречивость. Чем выше поднимается человек, переживая множество планов бытия и разрешая (с помощью вечно пребывающих в истине законов логики) противоречия, тем ярче светит ему единая и всецелая истина; торжество же всеединого смысла над бессмыслицей обнаруживаются при полном упразднении грани между потусторонним и посюсторонним, что удостоверяется верой. Основой различения истинного и ложного должен стать "Иоаннов критерий": всякая мысль должна быть проверена сопоставлением на соответствии реальности боговоплощения с тем, чтобы Богочеловечество было началом логической связи всех наших мыслей о вере. При этом "в безусловном сознании надо искать не объяснение происхождения нашего сознания, а обоснование его достоверности". С помощью концепции абсолютного сознания Т. преодолевает присущую философии всеединства пантеистическую тенденцию. Бог является центром и смыслом эволюции, но не ее субъектом и закрыт от нас миром как сущим становящимся, что и открывается нам в опыте, который, при всей данности в нем безусловного, не выводит человека за пределы мира, вовлекая его, тем не менее, в силу законченности времени во всеедином сознании в жизненное общение с Богом. Эту связь Т. раскрывает через понятие Софии, которую, в отличие от Соловьева, он интерпретирует не как сущность мира, а как норму, идеальный первообраз, находящийся вне мира, и который человек волен принять или отвергнуть. Особенно ярко София воплощена в иконе - "умозрении в красках". Восхождение к абсолютному сознанию позволяет разрешить основное противоречие бытия человека, абсолютного в возможности и ничтожного в действительности. Осознание бессмысленности "бесконечного круга всеобщей суеты" предполагает существование "круга бесконечной полноты", о чем свидетельствует тоска по всеединству, совесть. Пересечение горизонтального и вертикального направлений жизненных стремлений символизируется крестом. Крестный путь к Богу и есть смысл жизни отдельного человека и человечества как достижение идеальной полноты бытия или совершенного Богочеловечества, надежды всей твари. Ряд работ Т. посвятил философскому анализу судьбы России, пси-холегии русского народа, духовных причин катастрофы 1917. Подвергая резкой критике идеи русского мессианства, Т. подчеркивает, что вместе с другими народами русский народ должен выполнять общее христианское дело на пути к всеединству. Желаемое народом "иное царство" имеет смысл лишь как категория духовная, а не вульгарно-материальная. Г.Я. Миненков... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

1. ТРУБЕЦКОЙ Алексей Никитич (?-1680), князь, боярин, воевода. Руководил рядом приказов, дипломатическими переговорами 50-х гг. Участвовал в переговора... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Сергей Николаевич (1862-1905) - русский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Окончил Московский университет. Приват-доцент по философии (1888). Экстраординарный профессор (1900). Один из редакторов журнала "Вопросы философии и психологии". Сыграл выдающуюся роль в русском либеральном движении. За месяц до смерти был избран ректором Московского университета. Основные сочинения: "О природе человеческого сознания" (1890), "Основания идеализма" (1896), "Учение о Логосе в его истории" (1900) и др. После кратковременного юношеского увлечения позитивизмом и атеизмом, Т. становится сторонником философии всеединства B.C. Соловьева, с которым его связывали отношения близкой и искренней дружбы. Влияние Соловьева было, однако, лишь вдохновляющим, ибо, принимая его идеи, Т. всегда обосновывал их по-своему, развиваясь в русле платонизма и славянофильства при значительном влиянии немецкой классической философии. Т. известен как глубокий историк философии, в частности, античной мысли, значение которой он видел в том, что она подготовила человечество к восприятию христианского идеала и в которой он искал исторические аналоги концепции всеединства. Свою философию Т. называет конкретным идеализмом, центральной проблемой которого является отношение познающего разума к сущему. Отдельные философские направления сводят сущее к какому-то одному из аспектов и потому односторонни. Тем не менее, каждое философское учение было, считает Т., необходимой исторической формой постижения универсальной истины. Полная истина состоит в определении сущего как абсолютного всеединства, в котором все стороны сущего находятся в необходимой соотносительной связи. Движение к полной истине сталкивается с массой противоречий, и потому философия есть умозрение о противоречиях. Выдвигая, как кардинальный для философии, вопрос об отношении рода к индивиду, Т. концентрирует внимание на проблеме соотношения индивидуального и родового сознания и разрабатывает оригинальное учение ("гипотезу") о соборном сознании. Факт познания всегда выводит нас за пределы нашей индивидуальности (например, слово как факт коллективного сознания), т.е. нет сознания абсолютно субъективного, мы во всех актах "держим внутри себя собор со всеми". Следовательно, "сознание не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более чем лично - оно соборно". Т. логически приходит к признанию (в духе Плотина) вселенской сознающей организации (или универсального субъекта), осуществляющейся в природе и заключающей норму и начало отдельных сознаний. Исходя из этого, Т. развивает учение об универсальной чувствительности, формами которой являются пространство и время. "Безличное, родовое, инстинктивное сознание составляет базис человеческого сознания, его нижний слой". Эта социобиоло-гическая подоснова в единстве с "метафизическим социализмом" (единство природного многообразия) делает возможной достижение идеального результата развития соборного сознания - совершенного общества, осуществляемого в церковном богочеловеческом организме. Что касается универсального субъекта как критерия общезначимости познания (Т. отождествляет сознание и познание), то мыслитель отделяет его от Абсолюта или Бога, понимая под ним мировую душу (Софию), мир в своей психической основе. С помощью понятия мирового субъекта Т. стремится избежать пантеизма, хотя и непоследовательно, поскольку у него нигде не артикулирована идея творения. Учение о сознании выступает у Т. одновременно и как гносеология и как онтология. Принимая рационалистическую модель познания в духе гегельянского тождества мышления и бытия с включением начал трансцендентализма, Т. идет дальше, следуя методу критики отвлеченных концепций сущего: мы приближаемся к реальности не только в чувственности или мысли, но и через непосредственное усвоение сущего (веру). Три пути познания связываются в одно целое законом универсальной соотносительности: "отношение есть основная категория нашего сознания и основная категория сущего"; "все, что есть, существует в каком-либо отношении"; то, что безотносительно, "...не имеет никакого бытия". Отсюда логически вытекает понятие Абсолюта, которое сверхотносительно. И чем конкретнее мы познаем многообразную действительность, тем конкретнее будет наше представление об абсолютном. Ранняя смерть помешала Т. в полной мере развернуть свою философскую концепцию. Г.Я. Миненков... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862-1905) — религиозный философ (история античной мысли и теория познания). Культурологич. идеи Т. развертывались в русле метафизики Всеединства Вл. Соловьева и тесно связаны с признанием "соборной природы челов. сознания", с отрицанием того, что разум является функцией одного лишь индивидуального сознания. Субъект трансперсонального сознания назван "космич. Существом", к-рое создает внутр. связь между всеми разумными существами. Благодаря чувству внутр. взаимной сопринадлежности, соединенному с интуитивным восприятием действительности, родственным религ. вере, открывается доступ к самой реальности.<br>     Православный мыслитель, Т. считал духовным средоточием сверхиндивидуального сознания церковный разум, оставляя возможность интерпретировать все, не входящее в последний, как мировое сознание вообще. Т. чужд какой-либо метафизич. дуализм, поэтому церковный разум он не противопоставляет мировому сознанию. Человечество в целом предстает у Т. как органич. целое, формируемое духовным единством и связью с премирным абсолютным мышлением. Соборности мышления соответствует глубоко лежащая соборность человечества и соборность любой отдельной нац. культуры. Отсюда своеобразие культуры и духовных путей каждого народа и каждой культуры.Т. далек от политизированных славянофилов, противопоставлявших Россию Европе и требовавших отмежевания от зап.-европ. культурного наследия с его рационализмом и индивидуализмом. Он возражал против отождествления соборности с любыми формами мистич. коллективизма, с особенностями русского нац. сознания на разных этапах его историч. эволюции, с общинными формами хозяйствования, с эмпирич. стороной церковной жизни в России. Он видел в соборности явление специфически духовное, а искал ее в духовной первооснове жизни народа, культур и церквей. С соборными началами культуры он связывал надежду на формирование третьего пути культурного и социального развития, что было важно для России, но имеет и общемировое значение. Третий путь не совпадает ни с зап. моделями развития, где активизируется индивидуалистич. мотивация деятельности и творчества, но игнорируются духовные основы культуры, ни с восточными, где духовность дегуманизируется, личность поглощается родовым сознанием, так что ее твор. силы не раскрываются, что и ведет к социальной и культурной стагнации. Третий путь глубоко коренится в истории и духовной традиции народа, но вместе с тем нуждается в контактах с другими традициями; для России это означает прежде всего сохранение единства с зап.-европ. культурой. Будущее имеет не одинокая культура, противопоставляющая свою самобытность всему остальному миру, а развивающаяся в органич. живой связи, в постоянном обмене и диалоге с другими культурами. Ранняя смерть не позволила Т. в полной мере разработать и раскрыть содержание идей, отличающихся, однако, достаточной уравновешенностью, чтобы послужить основой для зрелой филос. концепции культуры.<br>     Соч.: Собр. соч.: В 6 т. М., 1906-1912; Соч. М., 1994; Основания идеализма // Рус. философы (конец XIX — сер. XX века). Вып. 2. М., 1994; Курс истории древней философии. М., 1997.<br>     Лит.: Лосский Н.0. История рус. философии. М., 1991; Зеньковский В.В. История рус. философии. Т. 2, ч. 2. Л.,1991.<br>     Л. И. Василенко<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Трубецко́йПавел (Паоло) Петрович (1866, Интра, Италия – 1938, Интра-Палланца, Италия), итальянский скульптор русско-американского происхождения; предст... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Николай Сергеевич(1890, Москва —1938, Вена), лингвист, философ, культуролог. Сын русского религиозного философа С.Н. Трубецкого, окончил Московский университет в 1913 г., слушал лекции в Лейпцигском университете (1913-1914), приват-доцент Московского университета (1915-1916). В эмиграции жил в Софии, Праге и Вене, где в 1930 г. был избран членом Венской Академии наук. Ранняя смерть вызвана инфарктом, последовавшим после неоднократный и грубых обысков в квартире во время немецкой оккупации. Николай Трубецкой был не только крупным лингвистом, но и интересовался также философией истории. Его перу принадлежат труды, оказавшие огромное влияние на евразийское движение: «Европа и Человечество» (София, 1920), «О туранском элементе в русской культуре» (Берлин, 1925), «К проблеме русского самопознания» (София, 1927), «Об истинном и ложном национализме», «Наследие Чингисхана» и другие. Этот аристократ и европейский интеллектуал объяснял содержание культурного переворота двадцатого столетия кризисом и исчерпанностью западноевропейской (романо-германской) культуры, видя в ней угрозу остальному человечеству. Ответственность за безудержную европеизацию в Россию он возложил на русскую интеллигенцию, насильственно разрушавшую самобытную отечественную культуру в погоне от «отсталости» и «косности» к «благам цивилизации». Ученый выступал против упрощенного представления о странах и народах, размещенных на шкале прямолинейного прогресса и разделенных на лучших и худших. Он предложил концепцию культурно-исторических регионов.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Трубецкой Сергей Николаевич (1862 - 1905) - профессор философии Московского университета, редактор журнала "Вопросы философии и психологии". Главные труды: "Метафизика в древней Греции", "Учение о Логосе". По своим философским воззрениям был очень близок к Владимиру Соловьеву. Крупный либеральный деятель, получил широкую известность речью, которую произнес в Петергофском дворце 6 июня 1905 г. перед Николаем II, как депутат съезда городских и земских деятелей, и в которой ходатайствовал о созыве народных представителей. С этого времени популярность Трубецкого среди либеральной буржуазии непрерывно растет. Несмотря на то, что упомянутая речь была встречена всеобщим ликованием и поддержкой либеральной части буржуазии, она ни к каким результатам не привела. Ровно через два месяца был издан манифест о созыве булыгинской Думы, ничего общего с народным представительством не имевшей. Избранный на пост ректора Московского университета, Трубецкой вел упорную борьбу с московской администрацией, настаивавшей на закрытии университета. Внезапно скончался 29 сентября 1905 г..<br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

князь Сергей Петрович Трубецкой (1790 1860), полковник, член Северного Общества, управлял его делами вместе с Н. М. Муравьевым и кн. Оболенским, был намечен в диктаторы; во время подготовки восстания 14 декабря 1825 г. находился в Петербурге, но не оправдал своим поведением возлагавшихся на него надежд и личного участия в восстании не принимал. Был присужден к пожизненным каторжным работам, но в результате сокращения срока наказания и в силу амнистии от 26 августа 1856 г. был восстановлен в правах дворянства и получил разрешение поселиться в Киеве. Умер в Москве в 1860 г. "Записки" его были впервые напечатаны Герценом в Лондоне, затем Каспровичем в Лейпциге. Последнее русское издание, сделанное дочерьми Трубецкого с подлинной рукописи, вышло в Петербурге, в 1906 г. /Т. 20/... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Трубецкой сущ.муж.одуш. (3)ед.вин.Трубецкого целую от души.Пс14.ед.твор.их поважнее гораздо чином (с Трубецким получишь отгадку) — уморительные людиПс5... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Петрович (1790 - 1860), князь, декабрист, полковник (1822). Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов русской армии 1813 - 15. Один из организаторов "Союза спасения", "Союза благоденствия" и Северного общества декабристов. Избран диктатором восстания, но 14 декабря 1825 на Сенатскую площадь не явился. Приговорен к вечной каторге. С 1826 в Нерчинских рудниках. В 1839 - 56 на поселении в Иркутской губернии, с 1859 в Москве. Автор "Записок" (1906). <br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Убой Турок Турбо Тур Тук Туй Туер Трубецкой Трок Трек Торец Тор Ток Той Теор Руцкой Руте Рубец Рот Рок Рой Роек Рет Рей Оцет Отруб Отец Отек Орт Орк Окб Обр Обкрут Обет Обер Кутор Кут Курбет Курб Куб Ктор Крутой Круто Крот Крой Кот Корт Корец Кобец Кобе Кеб Йот Йоркец Йорк Бут Бурт Бур Букет Убор Букер Бук Буй Укор Урок Буер Буек Бтр Брут Утор Брек Брейк Бор Бок Утро Боец Боек Цейб Берцо Берт Беркут Бер Бек Бейт Бейрут Бей Цук Бейц Цру Церк Бой Борей Борец Борт Бот... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862-1905), князь, российский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Брат Е. Н. Трубецкого. Профессор и в 1905 первый выборный ректор Московского университета. Последователь В. С. Соловьева, в своей системе т. н. "конкретного идеализма" претендовал на преодоление "односторонностей" рационализма, эмпиризма и мистицизма. Труды по истории древнегреческой философии.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Петрович (1790-1860), князь, декабрист, полковник. Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов. Один из организаторов "Союза спасения", "Союза благоденствия" и Северного общества. Избран диктатором восстания, но на Сенатскую пл. 14 декабря 1825 не явился. Приговорен к вечной каторге. С 1826 в Нерчинских рудниках, в 1839-56 на поселении в Иркутской губ. Автор "Записок".<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862 - 1905), князь, российский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Брат Е.Н. Трубецкого. Профессор и в 1905 первый выборный ректор Московского университета. Последователь В.С. Соловьева, в своей системе "конкретного идеализма" претендовал на преодоление "односторонностей" рационализма, эмпиризма, мистицизма. Труды по истории древнегреческой философии.<br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

- Сергей Николаевич (1862-1905) - князь, российский религиозныйфилософ, публицист, общественный деятель. Брат Е. Н. Трубецкого. Профессори в 1905 первый выборный ректор Московского университета. Последователь В.С. Соловьева, в своей системе т. н. ""конкретного идеализма"" претендовал напреодоление ""односторонностей"" рационализма, эмпиризма и мистицизма. Трудыпо истории древнегреческой философии.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Трубецкой, Евгений - умеренный либерал. Был одним из лидеров русского национал-либерализма и представителем религиозно-мистического направления в русской философии. Вступив одним из первых в члены кадетской партии, вышел из нее за ее слишком радикальную политику. Был одним из основателей умеренно-консервативной партии "мирного обновления". Играл видную роль на земских съездах 1904 - 1905 г.г.<br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

имя собств., сущ. муж. родаТрубецькойот слова: Трубецкая имя собств., сущ. жен. родаТрубецька

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Николай Сергеевич (1890-1938), князь, российский языковед. Сын С. Н. Трубецкого. Один из теоретиков Пражского лингвистического кружка. Разработал принципы фонологии и морфонологии как особых лингвистических дисциплин. Славист и компаративист. Изучал культуру и языки народов Сев. Кавказа. Исследования о русской литературе.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙКнязья Трубецкие получили свое "родовое прозвание" по находившемуся в их владении городу Трубецку, ныне Трубчевску, Брянской области.. (Ф... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ (наст . фам. Нольден) Юрий Павлович (1902-74), русский писатель. В 30-е гг. подвергался репрессиям (отбывал заключение в лагере). С сер. 40-х жил в Германии. Сборники стихов: "Петербургские строфы" (1946), "Двойник" (1954), "Терновник" (1962). Роман "Нищий принц" (1951-54), повесть "Смута" (1964-68). <br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863-1920), князь, российский религиозный философ, правовед. Брат С. Н. Трубецкого. Стремился согласовать учение В. С. Соловьева о "всеединстве" с ортодоксальной христианской доктриной. Труды о Соловьеве, по теории познания, о смысле жизни.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Павел (Паоло) Петрович (1866-1938), князь, российский скульптор. Представитель импрессионизма. Живописные по лепке статуэтки ("Лев Толстой на лошади", 1900), конный памятник Александру III в Санкт-Петербурге (открыт в 1909). С 1906 жил в основном за рубежом.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863 - 1920), князь, российский религиозный философ, правовед. Брат С.Н. Трубецкого. Стремился согласовать учение В.С. Соловьева о "всеединстве" с ортодоксальной христианской доктриной. Труды о Соловьеве, по теории познания, о смысле жизни. <br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Павел (Паоло) Петрович (1866 - 1938), князь, российский скульптор. Импрессионистические, живописные по лепке статуэтки ("Лев Толстой на лошади", 1900), конный памятник Александру III в Санкт-Петербурге (открыт в 1909). С 1906 жил во Франции, США, Италии. <br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Дмитрий Тимофеевич (? - 1625), князь, боярин, воевода. В 1608-10 в Тушинском лагере. В 1611-13 один из руководителей 1-го и 2-го земских ополчений и временного земского правительства. Претендент на русский трон на Земском соборе 1613.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Алексей Никитич (? - 1680), князь, боярин, воевода. Руководил рядом приказов, дипломатическими переговорми 50-х гг. Участник русско-польской войны 1654-67 и русско-шведской войны 1656-58, подавления Московского восстания 1662.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Климентий Николаевич (р . 1933), российский ученый, академик РАН (199..1). Труды по теории открытой разработки месторождений при комплексном освоении недр. Государственная премия СССР (1990).<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

Дмитрий Тимофеевич (?-1625), кн., воевода, боярин. Один из организаторов и участников борьбы против польск. итервенции (1611-12). Претендент на рус. пр... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ

ТРУБЕЦКОЙ Никита Юрьевич (1699-1767), князь, генерал-фельдмаршал (1756). С 1740 генерал-прокурор Сената, в 1760-62 президент Военной коллегии.

ТРУБЕЦКОЙ

Начальная форма - Трубецкой, единственное число, женский род, именительный падеж, одушевленное, фамилия

ТРУБЕЦКОЙ

Трубецко́й, -ко́го, -ко́му (рос. прізв.)

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ

ТРУБЕЦЌ́ОЙ Александр Васильевич (1813—89), князь, офицер л.-гв. Кавалергард. полка, фаворит императрицы Александры Федоровны. Автор «Рассказа об отнош... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ

?-1680), князь, боярин (с 1645), воевода. В 1646-1662 возглавлял приказы Сибирский, Казанского дворца и др. В марте 1654 участвовал в переговорах с посольством Б. М. Хмельницкого об условиях вхождения Украины в состав России. Командовал полками в русско-польской войне 1654-67, потерпел поражение в Конотонской битве 1659. Участник русско-шведской войны 1656-58. Подавлял "Медный бунт" 1662. Крупный землевладелец.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ

(?-1680), князь, боярин (с 1645), воевода. В 1646-1662 возглавлял приказы Сибирский, Казанского дворца и др. В марте 1654 участвовал в переговорах с посольством Б. М. Хмельницкого об условиях вхождения Украины в состав России. Командовал полками в русско-польской войне 1654-67, потерпел поражение в Конотонской битве 1659. Участник русско-шведской войны 1656-58. Подавлял Медный бунт 1662. Крупный землевладелец.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ

Трубецкой Алексей Никитич - см. в статье Трубецкие .

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ

ТРУБЕЦКОЙ Алексей Никитич (? - 1680) - князь, боярин, воевода. Руководил рядом приказов, дипломатическими переговорми 50-х гг. Участник русско-польской войны 1654-67 и русско-шведской войны 1656-58, подавления Московского восстания 1662.<br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ

Трубецко́й Алексей Никитич (?— 1680), боярин (с 1645). В 1646—62 возглавлял приказы Сибирский и Казанского дворца, затем Полковых дел. В 1647 участвова... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ

Трубецкой Алексей Никитич (год рождения неизвестен ‒ умер 1680), русский политический и военный деятель, дипломат, крупнейший землевладелец, князь, боя... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ (? 1680)

ТРУБЕЦКОЙ Алексей Никитич (? - 1680), князь, боярин, воевода. Руководил рядом приказов, дипломатическими переговорми 50-х гг. Участник русско-польской войны 1654-67 и русско-шведской войны 1656-58, подавления Московского восстания 1662.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ (? 1680)

ТРУБЕЦКОЙ Алексей Никитич (? - 1680) , князь, боярин, воевода. Руководил рядом приказов, дипломатическими переговорми 50-х гг. Участник русско-польской войны 1654-67 и русско-шведской войны 1656-58, подавления Московского восстания 1662.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АЛЕКСЕЙ НИКИТИЧ СМ

. в статье Трубецкие . См. также статьи: Аргамаковы ; Выговский Иван (Виговский) ; Голицын Иван Васильевич ; Мнишек Марина ; Россия, разд. История Малороссии ; Россия, разд. Московское государство XVI - XVII веков ; Серко Иван Дмитриевич (Сирко) ; Трубецкие (княжеский род) .... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ АНДРЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

Трубецкой Андрей Васильевич - см. в статье Трубецкие .

ТРУБЕЦКОЙ АНДРЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ СМ

. в статье Трубецкие . См. также статьи: Гонсевский Александр-Корвин (Gosiewski) ; Заруцкий Иван Мартынович ; Хмельницкий Юрий Зиновьевич Богданович .... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

Ударение в слове: Трубецк`ой басти`онУдарение падает на буквы: о,оБезударные гласные в слове: Трубецк`ой басти`он

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

1) Орфографическая запись слова: трубецкой бастион2) Ударение в слове: Трубецк`ой басти`он3) Деление слова на слоги (перенос слова): трубецкой бастион4... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

Начальная форма - Трубецкой бастион, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

часть Петропавловской крепости, назван по имени сподвижника Петра I кн. Ю. Ю. Трубецкого. С конца 18 в. казематы использовались как политическая тюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо строгим режимом. С 1924 музей.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

часть Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, названа по имени сподвижника Петра I князя Ю. Ю. Трубецкого. С конца XVIII в. политическая тюрьма. В 1870 — 1872 гг. построено новое здание одиночной тюрьмы с особо жестоким режимом. С 1924 г. — музей.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

часть Петропавловской крепости, назван по имени сподвижника Петра I кн. Ю. Ю. Трубецкого. С конца 18 в. казематы использовались как политическая тюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо строгим режимом. С 1924 музей.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН, часть Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге; назван по имени сподвижника Петра I кн. Ю. Ю. Трубецкого. С конца 18 в. казематы... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

- часть Петропавловской крепости, назван по именисподвижника Петра I князя Ю. Ю. Трубецкого. С кон. 18 в. политическаятюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо жестокимрежимом. С 1924 - музей.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

Трубецк'ой басти'он (в Пет-ропавловской крепости)

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

фортификац. укрепление, пятиугольный юго-зап. выступ Петропавловской крепости в Ленинграде. Назван по имени сподвижника Петра I Ю. Ю. Трубецкого. Соору... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН - часть Петропавловской крепости, назван по имени сподвижника Петра I князя Ю. Ю. Трубецкого. С кон. 18 в. политическая тюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо жестоким режимом. С 1924 - музей.<br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН, часть Петропавловской крепости, назван по имени сподвижника Петра I князя Ю. Ю. Трубецкого. С кон. 18 в. политическая тюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо жестоким режимом. С 1924 - музей.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

Трубецкой бастион Трубецк`ой басти`он (в Пет-ропавловской крепости)

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

Трубецкой бастион       один из 6 бастионов Петропавловской крепости, в юго-западной её части (обращён к Неве). Сооружён в 1703 из земли и дерева ... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН , часть Петропавловской крепости, назван по имени сподвижника Петра I князя Ю. Ю. Трубецкого. С кон. 18 в. политическая тюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо жестоким режимом. С 1924 - музей.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН

ТРУБЕЦКОЙ БАСТИОН, часть Петропавловской крепости, назван по имени сподвижника Петра I князя Ю. Ю. Трубецкого. С кон. 18 в. политическая тюрьма. В 1870-72 построено новое здание одиночной тюрьмы с особо жестоким режимом. С 1924 - музей.<br><br><br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ("БОРИС ГОДУНОВ")

- Уп. л: "Поезжайте, ты, Трубецкой, и ты, Басманов; помощь нужна моим усердным воеводам. Бунтовщиком Чернигов осажден" (слова Б. Годунова).

ТРУБЕЦКОЙ В. А.

Трубецкой, В. А. — сотр. «Ж. Общ. Охоты» (1876)Псевдонимы: К. В. Т.; Кн. В. Т.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ВАСИЛИЙ СЕРГЕЕВИЧ

Трубецкой Василий Сергеевич - см. в статье Трубецкие .

ТРУБЕЦКОЙ ВАСИЛИЙ СЕРГЕЕВИЧ СМ

. в статье Трубецкие .

ТРУБЕЦКОЙ ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ

Трубецкой, Владимир Сергеевич — писательПсевдонимы: Ветов, В.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных дея... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ГРИГОРИЙ НИКОЛАЕВИЧ

Трубецкой, Григорий Николаевич (1873 — ?) — публицист, дипломатПсевдонимы: Г. Т.; Кн. Г. Т.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писате... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

Трубецкой Дмитрий Тимофеевич (ум. в 1625 г.), политический и военный деятель начала XVII в. Происходил из рода литовских князей Гедиминовичей. В 1604 ... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

(ум. в 1625 г.), политический и военный деятель начала XVII в. Происходил из рода литовских князей Гедиминовичей. В 1604 г. при дворе Федора Борисовича... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

?-1625), князь, государственный и военный деятель, воевода. В 1608-10 в Тушинском лагере Лжедмитрия II. Один из организаторов и руководителей Первого ополчения 1611, после распада которого остался вместе с И. М. Заруцким во главе "подмосковных таборов", которые блокировали польский гарнизон. После соединения с отрядами Второго ополчения 1611-12 вместе с князем Д. М. Пожарским возглавил земское правительство ("Совет всей земли"). Один из претендентов на трон на Земском соборе 1613.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

(?-1625), князь, государственный и военный деятель, воевода. В 1608-10 в Тушинском лагере Лжедмитрия II. Один из организаторов и руководителей Первого ополчения 1611, после распада которого остался вместе с И. М. Заруцким во главе подмосковных таборов , которые блокировали польский гарнизон. После соединения с отрядами Второго ополчения 1611-12 вместе с князем Д. М. Пожарским возглавил земское правительство ( Совет всей земли ). Один из претендентов на трон на Земском соборе 1613.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

Трубецкой Дмитрий Тимофеевич - см. в статье Трубецкие .

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

ТРУБЕЦКОЙ Дмитрий Тимофеевич (? - 1625) - князь, боярин, воевода. В 1608-10 в Тушинском лагере. В 1611-13 один из руководителей 1-го и 2-го земских ополчений и временного земского правительства. Претендент на русский трон на Земском соборе 1613.<br>... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

Трубецко́й Дмитрий Тимофеевич (?—1625), князь, боярин. Впервые упомянут в декабре 1608, когда после боя на Ходынке «отъехал» в Тушинский лагерь. Получи... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ

Трубецкой Дмитрий Тимофеевич (год рождения неизвестен ‒ умер 24.6.1625), русский политический и военный деятель начала 17 в., князь. Впервые упомянут в... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ (? 1625)

ТРУБЕЦКОЙ Дмитрий Тимофеевич (? - 1625), князь, боярин, воевода. В 1608-10 в Тушинском лагере. В 1611-13 один из руководителей 1-го и 2-го земских ополчений и временного земского правительства. Претендент на русский трон на Земском соборе 1613.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ (? 1625)

ТРУБЕЦКОЙ Дмитрий Тимофеевич (? - 1625) , князь, боярин, воевода. В 1608-10 в Тушинском лагере. В 1611-13 один из руководителей 1-го и 2-го земских ополчений и временного земского правительства. Претендент на русский трон на Земском соборе 1613.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ДМИТРИЙ ТИМОФЕЕВИЧ СМ

. в статье Трубецкие . См. также статьи: Вельяминов Мирон Андреевич ; Ивашка (Иван Дмитриевич) ; Минин Кузьма Захарьевич ; Пожарский Дмитрий Михайлович ; Филарет (в миру Феодор Никитич Романов) .... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ЕВГЕНИЙ

умеренный либерал. Был одним из лидеров русского национал-либерализма и представителем религиозно-мистического направления в русской философии. Вступив одним из первых в члены кадетской партии, вышел из нее за ее слишком радикальную политику. Был одним из основателей умеренно-консервативной партии "мирного обновления". Играл видную роль на земских съездах 1904 1905 г.г.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ

Трубецкой, Евгений Николаевич (1863- 1920) — философ, обществ. деятельПсевдонимы: Е. Т.; Кн. Е. Т.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ

23.09.1863 - 23.01.1920), князь, русский философ и общественный деятель, профессор Московского университета. Основной темой философии Трубецкого было определение смысла жизни. В своей книге "Смысл жизни" рассматривал христианство как единственную в своем роде религию, в которой человеческий элемент не поглощен Божественным, а Божественный - человеческим, но оба эти элемента составляют единство в его полноте и цельности. Соч.: "Отечественная война и ее духовный смысл" (1915), "Война и мировая задача России" (1915), "Национальный вопрос, Константинополь и Святая София"(1915), "Два мира в древнерусской иконописи" (1916), "Умозрение в красках. Вопрос осмысления жизни в древнерусской религиозной живописи" (1916).... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ

(род. 23 сент. 1863, Москва ум. 23 янв. 1920, Новороссийск) рус. религиозный философ, правовед и общественный деятель; друг В. С. Соловьева, брат С. Н. Трубецкого. В 1910-1917 был инициатором создания книгоиздательства *Путь*, пропагандировавшего взгляды мирообновления. Абсолютное всеединство Соловьева истолковывал через введение понятия *абсолютное сознание*. Если, по Соловьеву, абсолют это сущность всего в мире, то, по Трубецкому, он объемлет мир как всеведение, как действительное и возможное. Опять же в отличие от Соловьева Трубецкой олицетворяет Софию с идеальным замыслом о мире, с возможностью, которую человек может принять или не принять, По многим вопросам был не согласен с С. Н. Булгаковым и П. А. Флоренским. Осн. произ.: *Религиозно-общественный идеал западного христианства в 5 в.*, ч. I. М., 1892; *Религиозно-общественный идеал западного христианства в 11 в.*, т. 1-2, 1897; *Философия Ницше*, 1904; *Социальная утопия Платона*, 1908; *Миросозерцание В. С. Соловьева*, т. 1-2, 1913; *Умозрение в красках*, 1916; *Метафизические предположения познания*, 1917; *Смысл жизни*, 1918.... смотреть

ТРУБЕЦКОЙ ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ

[23.9(5.10).1863, Москва -23.1.1920, Новороссийск], рус. религ. философ, правовед и обществ. деятель; князь. Последователь и друг Вл. Соловьёва, брат С. Н. Трубецкого. Проф. в Киеве и (1906-18) в Москве. Инициатор книгоиздательства «Путь» (1910-17) и идеолог связанного с ним религ.-филос. направления. Политич. взгляды Т. эволюционировали от кадетизма к мирнообновленчеству. В годы Гражд. войны в рядах т. н. Добровольч. армии боролся против Сов. власти. В гл. филос. соч. «Миросозерцание В. С. Соловьёва» (т. 1-2, 1913), «Метафизич. предположения познания» (1917) и «Смысл жизни» (1918) Т. осуществляет критич. переосмысление философии Соловьёва, стремясь согласовать её с ортодоксальной христ. доктриной и устраняя из его учения о «положит. всеединстве» элементы пантеизма, эволюционизма, теократич. социальной утопии. Абс. всеединство истолковывается Т. через понятие абс. сознания: абсолют, не будучи сущностью всего в мире (каковым он был, по Т., у Соловьёва), объемлет мир как всеведение, охватывающее действительное и возможное, правду и заблуждения. Божеств, «премудрость», София, у Т. не тождественна этому всеединому знанию, она идеальный замысел о мире, возможность, к-рую человек волен принять или отвергнуть. Развивая онтологич. подход к проблемам познания, попытался осуществить критич. пересмотр гносеологии кантианства; полемизировал с «мистич. алогизмом» П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, В. Ф. Эрна.... смотреть

T: 210